中论讲义 观因缘品第一（十三）

问曰。汝虽释不生不灭义。我欲闻造论者所说。答曰。

此下是第二章龙树偈文自释八不。

作此问答者凡有三义：

一者、恐子本不分，若不作说明，后人便谓偈与长行并是龙树自作，故作此问。

二者、无生理深，恐不中诣，故青目自谦，仰推龙树。

三者、恐后人不信注者之言，故引龙树为证。汝前虽破生明无生，未必是论主意。我今欲闻论主所说方信无生。是故今明龙树亦作此说，即我言可信。

诸法不自生    亦不从他生

不共不无因    是故知无生

诸法不自生。所谓自生者，不从他生，本来就有，不假外缘，无缘无故凭空而有，皆是自生之义。如第一因，本体论，梵天神我自性真如涅槃佛性微尘粒子冥初上帝阿赖耶如来藏，凡是本来就有无因而有者，皆是自生之类。他如物有可生之理，可生之义，可生之性，然后得生者，犹是一义耳。今明世间万物无有一物而能自生，凡论相生，必有能生所生，无有但从自体生者。若是自生，须先有一自方可生自，如是则有二自，既有二自，何者是自。若本已有自更须生自，则生更有生，生生无穷。若本无有自，何能从自生自。故先有不须生，先无不能生。今五阴和合而生众生，众生既从五阴生，则是从他生，岂是自生。若是自生，应不假五阴外缘即能自有。芽若自生则不须水土，人若自生则不须父母，既假五阴外缘，故知众生不从自体生也。又众生若本有自体，可言自生，今众缘和合而后物生，父母和合而后人生，故知物非本有，法不自生。他如梵天神我真空妙理第一义谛一切本有之法，无不如是，皆从众缘生，无有真实性。

亦不从他生。惑者谓五阴合和而有众生，众生既从五阴生，五阴望众生便是他也，故云从他生。今明，若离阴有我，可说五阴是他，我从他生，今即阴非我，离阴无我，望谁为他，故不从他生。破他有三：一、相待破。若实有他可从他生，今待自有他，离自无他，自未生时尚未有自，何能有他，既未有自他，岂能从他生。又若论他生，须先有一自，方可从他而生，今自未生时本无有自，何能他生。若谓自体已有，故从他生者，自既已有，何用他生。又自他相待无有自性，前后一异皆不可得。他尚待自而有，何能生自，若他待自而有能生自者，自亦待他而有何不生他。二、相即破。上来破自即遍破一切，一切法无非是自，他于他还是自，自既不能生，他又何能生，他尚不能自生，何能生他。纵他能生，还是自生，岂名他生。又自家体性，岂从他生，他生者还是他物，与己何干。故他则不生，生则非他，若是他者决不生我，能生我者决不是他。又因果一体，不得言他，如用线做布，用泥作瓶，瓶还是泥布还是线，岂是他耶。若是他者，应离泥有瓶，离线有布，离因有果，离自有他。泥若是他而泥能生瓶者，布亦是他，何故布不能生瓶，故不从他生。三、无穷破。若从他生，则他又从他，他他无穷，无穷则无因，无因则无他，何能他生。若避无穷无因，谓终有第一因如微尘粒子世性大梵天者，此则无因而有，然既其有果必定有因，若复有因则非第一，还堕无穷。若谓微尘粒子不从因生本来就有，则非他生，即违自宗。今纵其本来就有，而此本来就有，亦是因人而有，既因人而有，岂不因人而灭，故知所谓本有，实无所有，但因妄想，故谓实有，若离虚妄，一无所有。