中论讲义 观因缘品第一（十五）

如诸法自性  不在于缘中

以无自性故　他性亦复无

诸法自性不在众缘中。但众缘和合故得名字。自性即是自体。众缘中无自性。自性无故不自生。自性无故他性亦无。何以故。因自性有他性。他性于他亦是自性。若破自性即破他性。是故不应从他性生。若破自性他性即破共义。无因则有大过。有因尚可破。何况无因。于四句中生不可得。是故不生。

前破自生，是破不假因缘便能自生，今破本有自性，复假借因缘而生。一切法自生，不出假缘自生及不假缘自生，故两偈破之尽矣。此颂破因缘自生，明缘中亦无自性。

如诸法自性。不在于缘中。如同人体不在五阴中，柱体不在四微中，牛体不在马羊中，诸法自体亦不在众缘中。言如诸法者，显外人计有自性不如诸法也。若诸法实有自性而言无者，则是不如诸法，今实无自性而言无性，故言如诸法也。汝言本有自性复假缘生，既是本有自性，何须复假缘生。今众缘内遍捡无有众生自体，如五阴内无人，四微内无柱，缘中既无自性，云何自性假缘而生。又不从他生者方谓之自性，自性是本有义，缘生是他生义，自性缘生不相并立，他生之物，何关自性，自之体性，岂从他生，故既有自性则不从他生，若从他生必无自性，是故诸法自性不在于缘中不从众缘生也。

以无自性故。他性亦复无。此下非是破他，乃显不须破他耳。以他于他亦是自，缘中既无自性，则缘中亦无他性，自之体性既不从众缘生，他之体性岂从众缘生，故无他性。又众缘对于自性即是他也，本待自性而有他性，既无自性待谁言他。又因果一体，自他不异，果无故缘即无，自无故他即无，如泥无故瓶无，我无故阴无，故云以无自性故他性亦复无。

长行：众缘和合还是众缘，此中唯有缘体，别无我体，众缘之体岂是我体，我之自体岂从他生，故诸法自性不在众缘中。但众缘和合故得名字。此中唯有假名，并无实体，然既无实体，亦无假名，以无自体则无此物，物尚不有，名何所附。如四大五阴合和而有我，虽说有我，而我全体仍是四大五阴，五阴之外并未多出我之一阴，四大之外亦未多出我之一大，乃至众缘之内亦无一粒微尘名之为我，故知所谓我者，皆是颠倒妄想，实不可得，诸法自体但在妄想之中非在众缘之内也。自性即是自体。有人执理避性，故今明自性即是自体，此是体性之性，非是理性之性。众缘中无此虚妄所计自性。自性无故所以不能自生。自性无故他性亦无。何以故。因有自性才有他性。若无自性即无他性。并且他性对于他自己而言亦是自性。众缘中亦无他之自性。自他相即相待，若破自性即破他性。是故不应从他性生。既无自他以何为共，故若破自性他性即破共义。若见不自不他不共而谓无因生则有大过。无因有果则破因果，邪说害人是谓大过。自他共是有因尚可破。何况无因不须破耳。若论有生，不出四门，四门不生则毕竟无生，今于自他共无因四句中求生不可得。是故当知一切法不生。