中国被誉为文明古国、礼义之邦。然而，国人却不知何故将“礼义之邦”误为“礼仪之邦”。并且，这一错误在书刊、报纸、广播、电视、网络等各种媒体中触目皆是，泛滥成灾，大有积非成是、愈演愈烈之势[2]。殊不知“礼义之邦”与“礼仪之邦”虽一字之差，但涵义万殊，二者格局之大小相差万里，境界之高下何止天渊。长此以往，不仅谬误流传，还将影响到对中华民族及其传统文化的认识与评价，故不得不撰文考辨之，以期引起学界乃至社会对这一问题的重视，使之廓清谬误，回归本源。
王能宪，男，1954年8月生，江西瑞昌人，中共党员，北京大学文学博士，中国艺术研究院副院长，中国楹联学会会员，中国政策科学研究会理事，中国人生科学学会副会长。长期在高校工作，从事教学和学术研究；后到文化部机关工作，主要从事文化政策和文化理论研究。先后担任文化部政策法规司研究处负责人、政策研究室主任、中央文化管理干部学院副院长等职务。2006年3月调任中国艺术研究院。
（图片来自微博，下同）
“礼”、“义”均是儒家思想的重要概念，或者说核心价值观念。号称“国之四维”的“礼、义、廉、耻”，“礼”、“义”居前两位；作为中华伦常万世不移的道德规范，即儒家“五常”的“仁、义、礼、智、信”，“礼”、“义”亦均在其中。其余如“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）、“八德”（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）之属，“礼”、“义”皆不可无。先释“礼”。
东汉许慎《说文解字》对“礼”字的解释是这样的：“履也，所以事神致福也。从示，从豊，豊亦声。”清人段玉裁《说文解字注》认为“礼”是一个假借字，是从“履” 假借来的。履即是人们穿的鞋子。段注曰：“履，足之所依也，引申之凡所依皆曰履。此假借之法。”而“礼”的义涵即是“所以事神致福”，也就是通过祭祀以达福祉。所以“从示”，“从豊”（段注：“豊，行礼之器也。”即陈放礼品的器物。），二者都决定了“礼”的意义范畴，都是“礼”的意符。而“豊亦声”是说它身兼二任，既是这个字的意符（决定其意义范畴），又是这个字的声符（决定其读音）[3]。
以上是从字义、字源解释“礼”字，典籍中对“礼”的定义和阐释颇为丰富，如《释名》曰：“礼，体也，得事体也。”（卷四《释言语》）《礼记》曰：“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《曲礼上》）等等。我们从“礼”在古籍中的实际使用情况来看，不仅出现频率极高，而且含义也极为丰富。据有人统计，孔子论“礼”多达74处（据杨伯峻《论语译注》所附《论语词典》），更不用说“三礼”等专门论述礼乐制度的著作了。归纳起来，“礼”在典籍中有这样三层义涵：
首先，社会层面，这是“礼”的基本含义——礼节（此含义相当于“礼仪”）。如《礼记》曰：“君臣上下父子兄弟，非礼不定。”（《曲礼上》）《左传》曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”（昭公二十五年）又曰：“名位不同，礼亦异数。”（庄公十八年）董仲舒认为，礼者：“序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也。”（《春秋繁露》卷九）郭沫若《十批判书》认为礼起源于祭神：“礼之起，起于祀神，故其字后来从‘示’。其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉等各种仪制。”（《孔墨的批判》）所以古来有“五礼”之说：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。五礼的内容相当广泛，从反映人与天、地、鬼神关系的祭祀之礼，到体现人际关系的家族、亲友、君臣上下之间的交际之礼；从表现人生历程的冠、婚、丧、葬诸礼，到人与人之间在喜庆、灾祸、丧葬时表示的庆祝、凭吊、慰问、抚恤之礼，可以说是无所不包，充分反映了古代中华民族的尚礼精神。
其次，政治层面，这是治国平天下的含义——礼法。如《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也。”（《礼运》）又曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”（同前）《左传》曰：“礼不行则上下昏。”（僖公十一年）又曰：“礼之可以为国也久矣。”（昭公二十六年）又，《左传》引君子曰：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（隐公十一年）孔子说：“为国以礼。”（《论语·先进第十一》）又说：“安上治民，莫善于礼。”（《孝经·广要道章第十二》）荀子说：“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。”（《荀子·议兵》）又说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《荀子·修身》）《礼记》还强调：治国以礼则“官得其体，政事得其施”，治国无礼则“官失其体，政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。”（均见《仲尼燕居第二十八》）
再次，道德层面，这是人的修养和立身的含义——礼义。如孔子说：“不学礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）又说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）又说：“道之以德，齐之以礼。”（《论语·为政》）还要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。（《论语·颜渊》）荀子云：“礼者养也。”又云：“礼者，人道之极也。”（均见《荀子·礼论篇》）又如，《礼记》说：“行修言道，礼之质也。”（《曲礼上》）又说：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。”（同前）又说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”（同前）又如，《白虎通义》云：礼所以“序上下、正人道也”。（卷一）
何谓“义”？《礼记·中庸》说：“义者，宜也。”《释名》说：“义，宜也。裁制事物，使合宜也。”（《释言语》）韩愈《原道》说：“行而宜之之谓义。”这些解释都是一致的，“义”的意思就是“宜”，即思想行为符合一定的标准，不偏不倚，恰到好处，大致与儒家“中庸”的思想相同。由此再引申出诸如“仁义”、“道义”、“礼义”、“正义”、“忠义”、“情义”、“义士”、“义学”、“义理”、“义师”、“义田”、“义务”等等极其丰富的意涵。
古书中阐述“义”最为充分的恐怕要数《孟子》（《孟子》一书论及“义”者凡108处，据杨伯峻《孟子译注》所附《孟子词典》），最著名的就是“舍生取义”那一段：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《告子上》）在孟子看来，“义”比生命还要高贵，还要重要，在生命与道义二者不可得兼的情况下，他主张“舍生取义”，足见其陈义之高。还有另外一则谈义利观亦颇为人知：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王，何必曰利，亦有仁义而已矣。’”朱熹在注释“亦有仁义而已矣”句时说：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜。”（《四书集注》）他们认为仁义是立国之本，是王道和仁政之基，如果没有“仁义”作为统帅和节制，“利”就会上下纷争，就会国无宁日。《孟子》一书中还反复讨论“义”与“仁”、“礼”的关系，如《万章》篇说：“夫义，路也；礼，门也，唯君子能由是路，出入是门也。”《告子》曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”这些都用通俗而形象的比喻，阐述“义”的深刻意涵。 《论语》一书中论及“义”者亦颇多，如：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“不义而富且贵于我如浮云。”（《述而》）“见义不为，无勇也。”（《为政》）孔子甚至认为“义”是“礼”的本质，“礼”是“义”的体现，他说：“义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以诚之。”（《论语·卫灵公》）孔、孟之后的另一大儒荀子对“义”也有充分的论述，荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知（智），禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）荀子认为，“义”是人类与动物及其他物类的根本区别之所在。由上可知，“义”与“礼”一样，是儒家思想中一个基础的、核心的、重要的概念。
“仪”与“义”有所关联，但“仪”的含义明确而单一，“义”的意涵丰富而广大。段玉裁认为，“义”是“仪”的古文。《说文解字注》云：“古者威仪字作义，今仁义字用之；仪者，度也，今威仪字用之；谊者，人所宜也。今情谊字用之。”《说文解字》释“义”（義）曰：“己之威仪也。从我、羊。”释“仪”（儀）曰：“仪，度也。”故段玉裁进一步解释说：“义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。”（分别见《说文解字注》第八篇上和第十二篇下）
由上可知，“仪”是“义”的后起字，其意义指向十分清楚而单一，即仪容风度，也就是具体的礼节和仪式，如揖让、鞠躬、衣着的讲究、辞令的尊卑等等。如《左传·昭公二十五年》：“太子叔见赵简子，简子问揖让之礼，对曰：‘是仪也，非礼也。’”可见“礼”和“仪”分得很清楚，礼是原则和制度；仪是礼的表现和内容，即具体的礼节。再如《诗·大雅·文王之什》：“仪刑文王，万邦作孚。”《诗·大雅·荡之什》：“令仪令色，小心翼翼。”又如《荀子·正论》：“上者，下之仪也。”《国语·周语下》：“所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“十六知礼仪。”这些“仪”字的含义都是明确而一致的，不会产生歧义。因而，古书中凡出现“仪”或与“仪”连属的词组，都与礼节仪容有关，如“仪轨”、“仪仗”、“仪表”、“仪容”、“仪范”、“仪态”、“仪式”、“礼仪”、“威仪”、“令仪”、“司仪”、“贺仪”、“谢仪”等等。
“礼义”连属作为一个词组，丰富和提升了其分别作为单个词原有的意涵。这就如同“礼乐”作为一个词组远远超出“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中作为单个词的某一“技艺”的内涵，表示的是“礼乐制度”、“礼乐精神”的含义；“礼义”所表示的含义就有“礼义廉耻”、“礼义教化”、“以礼治国”等等，大大超出了“礼”、“义”作为单个词的含义，其内涵要丰富厚重得多！
“礼义”连属成词，早在先秦典籍中就已广泛使用。如：
《诗·周南·关雎》序：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”
《诗经·卫风·氓》序：“礼义消亡，淫风大行。”
《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。”
《荀子·王制》：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之于卿相士大夫。”
又《荀子·议兵》：“隆礼、贵义者其国治；简礼、贱义者其国乱。”
此后，历代典籍中使用“礼义”一词无数。如：
《战国策·赵策三》：“且秦虎狼之国也，无礼义之心。”
《国语·周语上》载周内史兴言：“成礼义，德之则也。”
《太史公自序》：“夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子……”
《汉书·礼乐志》：“至文帝时，贾谊以为汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻。”
宋王安石《上仁宗皇帝言事书》：“而朝廷尝奖之以礼义者，晚节末路，往往怵而为奸。”
朱熹《朱子家训》：“诗书不可不读，礼义不可不知，子孙不可不教，童仆不可不恤。”
明顾炎武《日知录·廉耻》：“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。”
魏源《圣武记》：“有国家者，礼义以为防，城郭甲兵以为固，自羲、黄以来，不能偏废。”
以上所引自先秦以迄清末，“礼义”一词所表达的内涵丰富博大，几乎涵盖了儒家关于人伦、天道、政治、社会、文教、风俗诸多方面的基本精神。换句话说，礼义的思想，就是儒家的思想；礼义的精神，就是儒家的精神。
五、释“礼仪”
如前所述，自从“义”（仁义）与“仪”（威仪）有了“分工”之后，“仪”的含义明确而单一，“礼”、“仪”连属为一个词，基含义也同样明确而单一。“礼仪”所表达的意涵，一般就是具体的礼节、礼貌或礼仪活动、礼仪形式。
“礼仪”一词在先秦典籍中也有使用：
《周礼·春官·肆师》：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。”
《诗·小雅·楚茨》：“献酬交错，礼仪卒度。”
《仪礼·士冠礼第一》“乃申尔服，礼仪有序。”
《礼记·中庸第三十》：“礼仪三百，威仪三千。”
“礼仪”一词在先秦典籍中出现的频率远不如“礼义”之多，此后历代典籍虽然也有广泛的使用，但其含义没有什么变化，仍然局限在具体的礼节、礼貌或礼仪活动、礼仪形式范围之内。如：
《史记·礼书》：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善。”
《汉书·礼乐志》：“汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。”
汉戴德《大戴礼记·朝事第七十七》：“上公九命为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。”
《白虎通义》卷九：“王者之娶，必先选于大国之女，礼仪备，所见多。” 《宋书》卷十四《志第四》：“夫有国有家者，礼仪之用尚矣。然而历代损益，每有不同，非务相改，随时之宜故也。”
《北齐书·皇甫和传》：“及长，深沉有雅量，尤明礼仪。”
《隋书·列传第一》：“恣行淫僻，莫顾礼仪。”
《旧唐书·本纪第七》：“王乘驷马车，卤簿从；诸王公已下、中书门下五品已上及诸亲并祖送，礼仪甚盛。”
《旧唐书》卷一百九十六《列传·吐蕃》：“贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色。”
朱熹《四书章句集注·孟子集注》卷十释：“万章问曰：‘敢问交际何心也’。”有注曰：“交际，谓人以礼仪币帛相交接也。”
查阅历代文献，“礼义之邦”在典籍中的用法有以下几种情况：
唐代房玄龄等撰《晋书》中出现了两次“礼义之邦”，这可能是最早使用这一概念的典籍。这两次均出现在《晋书》“载记”中。《晋书》用“载记”三十卷记载了十六国割据政权兴亡的历史，以区别于西晋和东晋王朝。其一出现在《晋书》卷一百十四，即《载记第十四·苻坚下》：“西戎荒俗，非礼义之邦。羁縻之道，服而赦之，示以中国之威，导以王化之法，勿极武穷兵，过深残掠。”这是将军吕光征讨西域，从长安出发，苻坚亲自送行至建章宫，临行前对吕光的一番嘱托。这里称“西戎荒俗，非礼义之邦”，显然是相对于中原或自己的前秦而言的。其二出现在《晋书》卷一百十五《载记第十五·苻丕、苻登》：“不图中州礼义之邦，而卿门风若斯。卿去老母如脱屣，吾复何论哉！”这是前秦平东将军王兖斥责郡功曹张猗的话，明确认为中州为“礼义之邦”。史籍所载“礼义之邦”，多从中土与四夷之比较或外国使节口中道出，如：《资治通鉴》：“是以先王之政，叛则讨之，服则怀之，处之四裔，不使乱礼义之邦而已。若乃视之如草木禽兽，不分臧否，不辨去来，悉艾杀之，岂作民父母之意哉！”《宋史》卷四百八十七《列传·高丽》：“惟王久慕华风，素怀明略，效忠纯之节，抚礼义之邦。”《清史稿》卷一百二十七《列传·属国二》：“岂尔国素称礼义之邦，独违越於德化之外哉？”又，清陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷七：“今祆教小丑，蔑视中华礼义之邦，一旦天怒贯盈，当复有嘉庆五年四月事。”祆教，即拜火教，是一种古老的波斯帝国的国教，这里泛指东南沿海一带的外来海盗。另，西汉桓宽《盐铁论》卷九有曰：“夫中国天下腹心，贤士之所总，礼义之所集，财用之所殖也。”此虽未出现“礼义之邦”的字眼，但表达的分明是“礼义之邦”的含义。
典籍中不仅称整个中华大一统政权所辖之域为礼义之邦，也常称齐鲁之滨等早期文明开化之地为礼义之邦。如：唐刘禹锡《刘宾客文集》卷十五《为裴相公贺册鲁王表》：“既示似君亲之道，又锡以礼义之邦，寰海闻风，室家相庆。”宋吕祖谦《东莱别集》卷十四《读书杂记》：“鲁号为礼义之邦。”宋熊禾撰《勿轩集》卷四《书坊间同文书院上梁文》：“天地判而人文兴，河洛乃图书之府；孔孟生而师道立，邹鲁为礼义之邦。”清名教中人编次《侠义风月传》（第三回）：“山东乃人物之地，礼义之邦，多生异人，莫若往彼一游，或有所遇。”
称颂某地文教兴盛、人才辈出、风俗淳朴为礼义之邦，古代典籍中亦颇为多见。如：宋熊禾撰《勿轩集》卷五《母梅庵题考亭书院祀田》：“此邑称兹弦歌礼义之邦。睠今考亭，视昔阐阙里，千秋万古，世守竹林一亩之祠；四海九州，人知晦庵四书之学。”元刘诜撰《桂隐文集》卷二《送贺元忠赴越城庙山巡检》：“浙东西礼义之邦，大夫士之仕宦与潜处者，皆宗程朱而慕欧曾。”明宋濂《文宪集》卷五《八詠楼诗纪序》：“婺为礼义之邦，士君子世惇诗书，心存忠信。往往勇于自治而不暇责人，稍有寸善扬之唯恐不亟，况休文尝为民上者欤。古所谓居其邦不非其大夫者，独吾婺之为然欤！”明王守仁《王阳明集》卷二十九《送李柳州序》：“故柳（州）虽非中土，至其地者率多贤士，是以习与化移，而衣冠文物，蔚然为礼义之邦。”
“邦”与“国”意义略同，故“礼义之邦”间亦见作“礼义之国”或“礼义之朝”、 “礼义之乡”者，其含义与“礼义之邦”无异。如《史记》卷一《高帝纪下》：“楚地悉定，独鲁不下。汉王引天下兵欲屠之，为其守节礼义之国，乃持羽头示其父兄，鲁乃降。”《汉书》卷六十九《赵充国辛庆忌传》：“蛮夷习俗虽殊于礼义之国，然其欲避害就利，爱亲戚，畏死亡，一也。”由此可知，“礼义之国”的出现较之“礼义之邦”更早。再如：《隋书》卷八十一《列传第四十六·倭国》：“我闻海西有大隋，礼义之国，故遣朝贡。我夷人僻在海隅，不闻礼义，是以稽留境内，不即相见。今故清道饰馆，以待大使，冀闻大国惟新之化。”《新唐书》卷一百一十八《列传第四十三宋务光传》：“安可以礼义之朝，法胡虏之俗？”称“礼义之乡”者，似乎并不意谓其区域范围的缩小，实际上与“礼义之邦”完全相同，如：《史记》卷六十《三王世家第三十》：“生子当置之齐鲁礼义之乡，乃置之燕、赵，果有争心，不让之端见矣。”《文选》卷四十一《答苏武书》：“身出礼义之乡，而入无知之俗，违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！”《续资治通鉴》卷九十四：“及庆裔等进国书，因跪奏曰：‘皇帝遣臣来言，贵朝海上之使，屡来本国，共议契丹，已载国书。中国礼义之乡，必不爽约。’”
古代文献中亦有称汉字文化圈或儒家文化圈内某一邻国为“礼义之邦”者。如元代程文海撰《雪楼集》卷十八《大庆寿寺大藏经碑》有云：“东南海滨之国高句丽，古称诗书礼义之邦，奉佛尤谨。”
（一）“礼义”是中华优秀传统文化中一个内涵极为丰富、使用非常广泛的重要概念，也是中华民族精神特质和文化品格的重要方面。“礼义之邦”就是包涵了这些内容的一个常用词汇，其内涵和外延从历史到今天没有任何变化，也不应有任何变化。
（二）“礼仪”是“礼”的表现形式或具体仪式，其含义明确而单一。“礼仪”包涵在“礼义”之中，“礼义”的概念远大于“礼仪”的概念。如称吾国为“礼仪之邦”，无异于说“中国人只会打拱作揖”。
（三）在历代文献中“礼义之邦”的用例颇为多见，而“礼仪之邦”并无一例[4]，此足以说明今天滥用“礼仪之邦”是毫无根据和不合逻辑的严重错误。
（四）“义”与“仪”虽有通假和古今字的关联，但当其含义有了明确的分工（即上文所引段玉裁所谓“仁义字”与“威仪字”之分）之后（这种“分工”甚早，段氏只不过作了总结而已），它们的意义范畴是清晰而从不混淆的。
（五）语言学上有所谓“积非成是”现象，就是你错我错大家错，最终也就将错就错，约定俗成了[5]。如今“礼仪之邦”的滥用几乎到了这样一种严重的程度，大有积非成是、取而代之之势，然此“非”绝不可为“是”。
综上所述，可以断言：“礼仪之邦”的滥用是完全错误的，应当废止。为了维护汉语的纯洁性，为了继承弘扬中华民族优秀传统文化，让“礼义之邦”魂兮归来！
注释：
[1]本文系作者于2012年12月1日在澳大利亚墨尔本“21世纪中华文化世界论坛”第七届国际学术研讨会上所作演讲修订而成。
[2]关于“礼仪之邦”的错误用例可谓比比皆是，从学者的著作到官员的报告，从杂志上的论文到报纸上的文章，随处都能找到例证。此处仅举一例，如中华书局近年出版某学者关于礼乐文化的专著，开宗明义第一句话就说：“中华是礼仪之邦，中华传统是礼乐文化，这曾经作为一种常识，印入每一位华人的心田。”另外，在“百度”上输入检索项“礼义之邦”，跳入你眼帘的第一行字竟然是用粗体字标示的提醒语：“您要找的是不是：礼仪之邦”，接下来的“百度百科”和“百度词典”辞条，干脆就直接解释“礼仪之邦”（“百度”的“百度百科”和“百度词典”均没有“礼义之邦”这一辞条）。在“礼义之邦”的检索项下，获得的检索结果是70万条（实际上大部分是“礼仪之邦”混杂在一起）；而在“礼仪之邦”的检索项下，获得的检索结果却高达612万条。
[3]按照形声字的一般规律，通常是一半为形符，决定其意义范畴；另一半为声符，决定其读音。“礼”的形符是“示”部（《说文》部首），表示其意义范畴与祭祀和礼乐有关。“豊亦声”是说“豊”既有形符的成分（“豊，行礼之器也。”），决定其意义范畴；同时又是这个字的声符，决定其读音，故云其“身兼二任”。
[4]笔者曾查阅多种古代文献的计算机数据库及纸本“索引”、“引得”等工具书，未曾发现古籍中有一处使用“礼仪之邦”的例子。这些计算机数据库及纸本“索引”、“引得”主要包括：（1）文渊阁《四库全书》（电子版－原文及全文检索版），上海人民出版社和迪志文化出版XX公司。（2）《国学备要》（电子版），北京国学时代文化传播XX公司。（3）《国学备览》（电子版），北京国学时代文化传播XX公司。（4）《汉籍全文检索系统》（电子版），陕西师范大学历史文化学院。（5）燕京大学引得编纂处编《周易引得》等多种，上海古籍出版社1988年影印本。（6）叶绍钧编《十三经索引》（重订本），中华书局1982年版。
[5]“积非成是”的语言现象，在日常语言生活中并不少见。如“辣手”一词，其原词是“棘手”，表示荆棘握在手中，比喻事情难办。由于“棘”与“辣”形近而讹，很多人就将“棘手”读成（或写成）“辣手”，久而久之以至于产生一个新词“辣手”。又如“出口处”一词其实也是错误的，它是由“出口”衍生而来。“出口处”译为现代口语，就是“出去的口子的口子”，显然“出口”后面再叠加一个“处”字是多余的。但是“出口处”随处可见，人们早已司空见惯，习以为常。
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