答：华夏、中国、中华的来源说法不一。《周书》、《说文解字》、《左传》、《尚书》各有解释。有华山论、夏水论的，当代史学大家顾颉刚、钱穆、范文澜、翦伯赞诸位先生之论也不尽相同，下面小编选其中自得者，共参之：
一、华夏，民族属性+政治属性+文化属性。因周人推崇而变为正统性象征。华，甲骨文意为树上开的花，表示美丽、美好。夏，甲骨文到底有无，目前尚存争议（有说为手执农具的人，未得证），周金文为手持刀，脚踩耒（一种农具），观测天象的人(符合周农耕文明特征)。周人为周代商的法统性费劲苦心，自称为夏人后裔（当然，也可能真是），据周人所述：商以前有夏，夏国的开创者为大禹（姒姓夏后氏），其子启建夏国（在今河南西部、山西南部一带），周人的始祖“后稷'是夏王室成员兼农业部长，所以周代商就有了法统性。于是，周人祖先之国“夏”就与“华”（美好）紧密联系起来，成为“华夏'（后来两字同义复指，华即夏），通俗讲就是:美好的大夏国，大夏国美好（呵呵！正反读都成）。周人称自己是“夏”的正统继承者，服从他们的小邦就成了“诸夏”（具体见“历史为什么之一”）。
二、中国，地域属性+文化属性+政治属性+历史属性。不同历史时期，“中国”一词侧重点不同：1.周初以地域属性为主。'宅兹中国'出现在1963年宝鸡出土的青铜器的铭文上，是目前发现“中国”一词的最早来源。铭文一共122字，从全文意思来看，铭文中的“中国”是指成周—雒邑（周公所建之陪都，今洛阳）。2.春秋以后突出文化属性，代表先进文化。孔子作《春秋》曰：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”。《论语集解》“诸夏，中国也”。晚清甲午之战后，日本直言清国不配自称中国，可见“中国”已在东亚文华圈中普遍被当作先进文化之象征。3、本意表示国都或天子的直辖地，侧重政治性。《诗经》的学者毛苌为《诗经》中“惠此中国，以绥四方”作注：“中国，京师也。”《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室。”这里也指国都。中国一词本意为国之中央，代表国家的政治中心。4、近现代，呈现历史属性。呵呵，不说大家也知道，中华人民共和国（含中华民国）。
三、中华，即中国+华夏。“中华”始出于《三国志·诸葛亮传》中：“若使游步于中华。”这里“中华'主要指曹魏统治下的黄河流域中下游一带。唐代在法律中正式出现“中华”一词。《唐律疏议》卷三：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”意思是说，凡行政区划及文化制度自属于中国的，都称为中华。
最后总结一下，华夏、中国、中华是地域、文化、政治和历史的综合性共同体，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，“一个中国，各自表述”，但共同的是：我们都是炎黄子孙、华夏儿女，都是中国人。
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