孙稼豪 /文
用神是子平命理术中最基础的重要概念。
但是，用神的具体含义却众说纷纭，说法不一。
近现代流行的日主旺衰派命理，认为用神是对日主起到平衡扶抑作用的干支五行。旺衰派的大师们，在注解古代命理经典书的时候，把古书里的用神一词也注解成了平衡扶抑用神。
例如：号称民国命理三大家之一的徐乐吾，在《子平真诠评注》中，便将用神给解释成了平衡扶抑用神。
而《子平真诠》原文中对用神的论述，并无平衡扶抑的字眼出现。
《子平真诠》原文是这样论述的：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
而徐乐吾是这样评注的：用神者，八字所用之神也。财、官、食、印、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶抑，则以扶抑之神为用神。故用神者，八字之枢纽也。所取用神未真，命理无准。故评命以取用神为第一要义。”
从《子平真诠》原文中可以看出，子平法所说的用神明显不是徐乐吾注解的扶抑之神。
那么，用神到底是什么意思呢？
《真诠》把用神分为善用神（财官印食），和不善之用神（煞伤劫刃）。
然而，《真诠》对用神论述也未必是子平本义。
比《子平真诠》更早一些的命理经典，宋代的《渊海子平》里，对用神是这样论述的：
“继善篇”：用神不可损伤，日主最宜健旺。取用凭于生月，当推求其浅深。
这里说的“用神”是不可损伤的，而《真诠》说的用神中不善的用神是需要损伤的，即“逆用”。
可见《子平真诠》对用神的定义解释，也与早期的子平经典，并不一致。
说明《子平真诠》也误解了“用神”的概念。
那么，最初的子平术说的用神究竟是意思呢？
命理经典《三命通会》、《渊海子平》里都没有具体说明用神究系何物。
然而，我们可以对比两段命理歌赋，则用神的含义便不难知晓。
《玄机赋》里有一句：
“日干为主，专论财官，月支取格，乃分贵贱。有格不正者败，无格有用者成。”
《巫咸撮要》：“看子平之法，专论财官。论财官不论格局，论格局不论财官。”
《渊海子平》中的命理歌赋，是出现较早的子平赋文，也最接近徐子平格局论命法的原貌。
通过这两段命理歌赋的对比，可以看出，一个说，无格有用者成。一个说，论财官不论格局，论格局不论财官。
互相印证，可知：
子平术说的用神，原本就是财官。
用神，即财官的代名词。
最后，说点题外话，学命理，不能迷信所谓的“大家”“名师”啊！花钱参加命理培训班也未必能学到真东西。民国命理三大家的徐乐吾，便是一个典型案例啊。
学命理，还是要深研经典，多实践，才是正途！
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