寒山拾得图及寒拾对话 陈洁 摄
寒山拾得图（元·佚名）
明代蒋贵作的寒山拾得图
寒山子诗集序
中国著名的隐逸白话诗人寒山子，一生大部分时间隐居在天台寒石山。
隐居后，他与官场中人断绝了任何交往，隐得连姓名和身世，都让后人难以查考；隐得连生卒年月，也让后人众说纷纭。但他留下了300多首富有禅意、脍炙人口的诗，古往今来让许多读者为之着迷。甚至在日本、欧洲和美国，都有他诗歌的喜爱者和对他本人的崇拜者。寒山子不仅留下了300多首诗，还留下了与国清寺和尚拾得之间一段充满哲理的对话。
寒山问：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得答：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。” 这段对话自古至今广为流传。
受到欺凌以后怎么应对
在寒拾对话中，寒山子问了一连串的受到欺凌以后怎么应对的问题，拾得回答中第一个应对办法就是“忍”。可是，要做到忍，并不容易。忍，心字头上一把刀，须强压心中怒火，面对无理、不公甚至屈辱之事，隐忍不发，委曲求全。古人所谓忍一时风平浪静，退一步海阔天空，在处理人际冲突时，忍有时能起到防止矛盾激化以免对自己造成更大伤害的作用。对于生活中的弱者来说，忍有时并不是主动的选择，而是被动的应对。因为囿于客观环境和客观条件，他只能被动地选择隐忍。当然，有些时候，也是主动选择忍受，那是暂时的忍受，韬光养晦，境界高人一筹。无论是主动还是被动，忍，总是痛苦的。如果把刻意的忍受变成自然的接受，痛苦变成平和，那么人的心态变转好了。寒拾对话中“让他、由他、避他、耐他”，都是与“忍他”一样需要转变一些固有的思维模式与处事方式的。生活的磨砺，让我对这些话都逐渐有了体悟。
“敬他”的含义
寒拾对话之中，对于“敬他”的含义，我是最晚理解的。我常想，对于那些习惯于“谤人、欺人、辱人、笑人、轻人、贱人、恶人、骗人”的小人，不去恨他、怨他、鄙视他，能够做到“忍他、让他、由他、避他、耐他”，已然不易，还要我去敬他，哪里做得到？遇到那种被谤、欺、辱、笑、轻、贱、恶、骗的情况时，心中难免产生不满、怨恨，并且总是形之于色，根本做不到如佛家所言“内不动心，外不着相”。直至年已五旬，一位尊长推心置腹地与我谈了一次话，谈到了他的一些亲身经历，谈到了他对许多事物的看法。经他点拨，我对许多事情的看法豁然开朗，对“敬他”一说，终于能够理解。是的，如果不涉及大是大非的原则性问题，对“谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我”者，不仅要“忍他、让他、由他、避他、耐他”，最后还要“敬他”。
如果能够在忍受与接受的基础上再进一步达到享受，以积极的快乐的心态去接受种种磨炼，不以被谤、欺、辱、笑、轻、贱、恶、骗为苦、为恨，反而以此作为激励自己改过自新、自强不息的动力，以能有反面力量推动自己进步为乐，那就达到了更高的境界，于己于人都大有裨益。如果从忍受、接受再到享受，那么，也就能够在“忍他、让他、由他、避他、耐他”的基础上而“敬他”了。以开车为例，假如有一辆车恰好停在你的旁边，留出二三厘米的空隙，让你进退两难。你只好使出浑身解数，倒车而出。此时，你心中没有丝毫怨恨，只有感谢，感谢那位停车者给了你这样一个难得的练习机会。如果他的车不是这样停着，你可能没有这么高难度的练习机会。如此一想，你对那位停车者油然而生谢意。人际关系中的许多事情，何尝不是如此，那些给予你“忍难忍之事”机会的人，给你磨炼心志、增长智慧的人，你又何尝不应该感谢他，“敬他”呢！古人说君子关易过，小人关难过。与君子交往，你只需贤良方正，就会得到他们的信任与爱护，而与小人交往，你必须有广阔的胸襟，有高超的智慧，你必须学会应对，学会从“忍他”到“敬他”，学会从忍受到享受。能够做到“敬他”，你便过了小人关。古往今来但凡有大成就者，无不是既过君子关又过小人关的人物。
“再过几年你且看他”的哲理
寒拾对话的最后一句是“再过几年你且看他”，看似十分简单的一句话，其实包含着深刻的人生、社会与宇宙之间的一个重大规律——因果律。在讲述和合文化时，我曾提出中华传统文化三大律的观点。一是循环律，阴阳转化，五行循环，从人的生老病死代代相传、自然界的寒暑交替沧海桑田以及宇宙间一切事物的成住坏空，都是一个循环的过程。二是和合律，从人个体的身心、社会的团体到自然界的生命系统与非生命系统，都是在不和合的状态下寻求和合，经历着和合、不和合、再和合的过程。三是因果律。佛教说的是因果报应、六道轮回，马克思主义从唯物主义角度说的是原因与结果的关系。无论是物质世界还是精神世界，有因必有果，什么样的因，造成什么样的果。再过几年你且看他，看他什么？看他所作的因会造成什么样的果，种恶因者，早晚会有恶果；种善因者，早晚会有善果。你从“忍他”直至“敬他”之后，看他有无改变。你如果能够做到这一步，很多人都会改变，每个人内心深处都既有天使的一面，也有魔鬼的一面，你若敬他，魔鬼也可以变成天使，改变他欺你、辱你、笑你、轻你、贱你、恶你、骗你的做法。如果他改变了，他的结局也会改变；他若没有改变，他就会受到自身的惩罚。佛经中说，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”佛经中讲的是今生、前生与来生的关系。过去、现在和未来的关系，又何尝不是如此呢？我想把佛经中的这段话套用一下，可以说“欲知过去因，现在受者是；欲知将来果，现在作者是。”从某种角度来说，人的许多现在的状况，终究是自己过去造成的；现在的所作所为，也将对将来的状况产生极大影响。寒拾对话中“再过几年你且看他”，我以为隐含着因果律，教人从因果律的角度看待问题。
被后人尊称为“子”
在中国历史上，被尊称为“子”的人，为数不多。老子、孔子、孟子、墨子、荀子、孙子等等，那是春秋战国时期中华文化处于发展的巅峰状态时出现的大家，宋代的朱熹被称为朱子，在历史上实属罕见。
寒山子当然不能与孔子相提并论，但他作为一个连姓名和身世不为人知的人，凭着他留下的三百多首诗，被后人尊称为“子”，这在历史上可以说绝无仅有。
寒山子有这么高的历史地位，其原因当然不仅仅是因为诗。诚然，他的诗开创了白话诗的新路，体现了一位隐逸者的山水情怀和宗教情怀。但更为可贵的是他在诗中所表达出的情感与思想，所表达出的作为生活的弱者，是如何实现了身体与心灵的双重超越，走出怨艾与自弃，走向身体的健康与心灵的解脱。他的诗，他的人生经历和思想情感，也许对于生活中真正的强者来说不屑一顾。可对于弱者来说，那是一剂心灵的汤药。即便是强者，他们的身体也有病弱之时，他们的处境也有弱势之时，他们心中也有柔软之处，在某些时候，寒山诗也会引发他们心灵的共鸣。寒山与拾得之间的对话，同样也是这个道理。正是从这个意义上说，寒拾对话，光耀千古。
源自 台州晚报 梁立新
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