古代堪舆留题多用形势派的理论记述
初期的堪舆学大体分两大的流派，即形势派和理气派。
丁芮朴在《风水祛惑》中说：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。”
形势派的理论主要与土地、山脉、河流的走向，形状和数量等自然环境有关。形势派的祖师是杨筠松，他著的《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书是堪舆书籍的经典，由于他与弟子的活动多在江西，故形势派也说是江西派。
《江西通志》记载说：“杨筠松，窦州（今粤西）人，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也。卒于虔，葬雩中药口。” 虔州，隋朝建制，今江西赣州市。
清人赵翼在《陔余丛考》对形势和理气派作简明的概括：“后世为其术者分为二宗。一曰屋宅之法，始于闽中，至宋王攸乃大行其说，生于星卦。……一曰江西之法，肇于杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配。”
元代赵济《葬书问对》说：“闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，各识其方，以相参合。”文中“罗镜”指“罗经”，也就是罗盘。由此可见，两派也趋向相互补充，从而进一步完善各自的理论体系，后来，己基本有了“以形为体，理气为用”的观点，认为大的堪舆作用，其基础总归于寻龙点穴得法，有龙穴才因地论理气。
因此，即使是理气派的堪舆家，在写堪舆留题时，也用形势派的论点记述。
堪舆家曾文遄、刘江东、范越风、厉伯绍、刘淼、赖文俊、徐东风等人均师承杨筠松，游走四方，将形势派理论进一步发挥。所到之处，写下不少留题在民间流传。活跃在岭南一带的堪舆大师有：赖布衣、徐东风、罗国器、江任全、曾炽、戴锡纶、本地姜、刘若谷、严宗龙等。
后来，形势派流传到江西、广东、广西、湖南、福建、安徽、香港、台湾等地，很快又影响到全国及东南亚。
在岭南两广交界的十万大山，至今还流传着宋国师赖布衣的堪舆留题《火吊球》：
大人山上起龙楼，居中出脉似火球；
身为朝中居离位，面前向正三枝头。
左边文星勾计顶，右边武将亚计头；
向去朝面砂生帽，左右曲脚来护卫。
山坐午子兼丁癸，兼到三分六爻周；
小水抱到砖瓦合，大水抱到（石）牛共（石）窦。
九代状元官极品，十二学士在里头。
留题里，所说的龙楼、帽，及把左右、前后的形势特征描述，成为宝地的真龙局，这就是形势派惯用的写法。
古代堪舆留题蕴藏着玄机
神奇的洛书数
古代堪舆留题蕴藏着玄机
古代堪舆师大多认为，大龙穴是天地珍宝。如卜得大地，有两种情形不点作：
一、不为轻狂之徒点作；
二、宝地未到时运不造作。
如见龙来廉贞起炎，龙楼宝殿，华表卓立，北辰耸立一方王侯将相以上之大地，必禀告朝庭，民间不可妄为，以免引来篡权夺位之虐。
堪舆留题中的大地，天机不可妄泄，以免引来天谴，所以特设玄关，让后人研读，以待“有福”之人福遇，纳福应灵。
玄机的“玄”有很多，但对于唐朝后到明清时期深谙堪舆学术的大师来说，都有规律可循。因为这些大师主要受杨筠松“九星点穴（九星：一贪狼、二巨门、三禄存、四文曲、五廉贞、六武曲、七破军、八左辅、九右弼）”法的影响，多有《撼龙经》、《疑龙经》言辞，有宋蔡元定《发微论》，也有萧克的《地理正宗》、徐善继和徐善述的《 地理人子须知》、叶九升的《地理全书：山法大成》、刘伯温的《堪舆漫兴》等的思维模式。
归纳起来，破解留题，主要是要弄清楚龙、局、穴、有何特征，在哪结穴，穴的朝与向到底是什么线度。在这里，笔者有几点体会，供参考：
1、 主龙的真局。
大龙穴的留题，都会论龙，然后论局。有句行话：“三年寻龙，十年点穴；寻龙难，点穴更难；然而识局者，则难上加难，能识局者，五百年方出一人。”识局，才是卜地的上乘功夫。
(宋) 赖布衣作《金斗赋》题广西容县都峤山：
龙之为灵特超，……脉落循环数百里，透岑容独论尊卑；奇峦峻拔万千峰，列土木金分左右。 观龙楼之宝殿，惟仰南山；考星体之钟灵，居然金斗。……土柱崇雄，石鹅起伏。娑婆顶为中峰，灯檠石为照烛。……是则明堂广阔，阳光星列盘桓；局度宽宏，帝座公车峻拨。只有诸砂，并无一杀。两边尽是包罗。……拟左施之飘渺；仙人讵敢尽当；论右绕之萦回，苑客难称巧结。
留题里从龙说起，在南山投局：“来龙生动是非常奇特的山脉，……起伏弯环数百里，纵观岑溪、容县的山山岭岭，峻拔山峰上千上万，只有这一主龙，土、木、金星分列左右，龙身上有龙楼、宝殿，来到南山而成独尊。星体这么奇特，考察所属分类，居然属于金斗形。”龙来山峰呈现龙楼、宝殿状为龙中至尊，这是留题所说的真龙。然后又说局中的土柱、石鹅、娑婆顶、灯檠石峰峦所处位置，进而描述于穴中看局的感觉：“明堂广阔，可容太阳等天星罗列徘徊逗留，堂局宽阔，坐山端严尤如銮车上的帝座，砂弯有情，并无冲射。两边尽是弯环包罗，四面回朝关顾。”这是说堂局呈“山环水聚”的样子。
堂局太极圈示意图
一堂局就成一太极，而堂局中的山山水水形成圆圆的圈，就是太极圈。峦头形成太极圈是山川气融的真实表象。因为这个堂局还要起到“藏风聚气”的作用，故堂局的外堰高，堂内还要有低窝，这个窝是“堂窝”。堂窝是用来融聚生气的。有堂窝的局，是真局！
真局十分巧妙，通过太极圈弧线才能组合；也十分隐秘，只有看到堂窝才能分清。这是天地所设，非人力所为，一山一水，组合得有法有度，恰到好处。难怪留题说：“若打算在局堂左边施加什么，连神仙都不敢担当；在右边再有什么缠绕山岭多出，就是高手、大师也说真穴不是这样形成的”。
2、 穴位的坐向。
“一定之山一定之向”，是说天生地设的龙局，其穴位的坐与向，线度是固定的。龙、砂、水、穴、向，所有的山川形峦，其高与低、面与背、多与少、大与小、动与静、急与缓……在局中一一生成，正确的穴位坐向的线法只有一条，这条线通玄、关、窍，消砂和纳水得法，平衡全局，统领全局，这是大自然的奥妙。杨筠松《都天宝照经》：“龙真穴正误立向．阴阳差错悔吝生。”线法露真机，所以留题里设立机关，隐藏线法，不轻易泄漏。根据罗盘里的内容，可从几方面参悟。
从先天八卦或后八卦图解看留题。
粤西鉴江岸边龙穴:横枕狮子石楼台,脚踏七星金榜开;万里长江为玉带,九代封侯一仙来。
上述留题短小精巧，主要是描述穴场的情形，此穴横龙结，穴前低处可见七个小山峰，大明堂江水成玉带弯环。最后一句“九代封侯一仙来”，一言双关，不单说穴地的功用，可能暗藏玄机，九与一，在文王八卦里是午与子的位置。是否此穴为南北方向？
又举一例：“过天擒罗六头岗”，天为乾，六头岗此穴可能就是坐巽向乾。 这是从先、后天八卦图、河图和洛书数分析的。
从二十八星宿分列周天看留题。
有的留题会把二十八星宿名称巧妙融进里面，当然，有的罗盘刻有新宿和旧宿，如是明清时期的留题，则对照新宿。
一句话留题：“金牛脱轭在横垌（地名）”，“金牛脱轭”可能是喝形之穴名，但也可能暗指坐向。金牛宿，在癸丑宫，其穴是丑山未向或癸山丁向。“燕子伏横梁”，可以考虑是横龙结穴，也可看是否为壬子坐山。因为燕即危宿，在壬子宫。
从周天二十四山天星分布破解留题。
戴锡纶题高府大地，《三粒珠》：“府城之南，有大地焉，……或喝作将军点兵”。一句“将军点兵”，道出了个中奥秘，此穴坐卯向酉。按二十四山天星分布，“将军”在卯。“位居南极”，则知道穴坐丁向癸。
图中，这是综合罗盘，里面刻有二十八宿及二十四山对应天星的内容，用于寻龙点穴，相当方便。
3、审穴。
定穴的方法很多，留题里往往有示。
大地之穴多怪状，天下间每个穴各不相同。然而，穴怪而理不怪，如精通穴理穴法，任其变化都有规律可寻。
留题中有许多喝形取象，但不要被喝形乱眼。真正的堪舆大家是凭着过人的点地功夫勘出穴地后，再为此地起个名字罢了。大自然的生成十分奇妙，穴地的形势样貌、情节恰恰与名字得到某些对应。如：“大牛赶细牛”，穴在大牛与细牛之间，撮合留题中“赶”的情节。“狮子戏球”，穴看其球；“仙人献掌”，穴开窝居手中；“金盘摇珠”法取其珠，“仙脚点眼”趾可寻，“坐虎咬尾”视看其尾，牛取腰角，犬取肢鼻，仙人阴乳……，但千万不要误入喝形的迷局中，越猜越歪，抛离了结穴规律，胡点乱插。
龙、砂、水、穴、向五大要素，既分而论之，又要综合勘察。北宋辜托长老著《入地眼全书》：“龙、砂、水、穴、向”五字，即：“龙要起伏屈曲活动为主，砂要缠护抱穴朝案分明，水要逆朝横收平净为佳，穴要气脉窝藏穴晕为的，向要净阴净阳依水所立”。言简意赅，直指真原。
所谓的穴理穴法，全在妙合太极！
留题，理解得通透，可能是寻找宝地的金钥匙。但往往出于各种原因，也会容易曲解留题。根据笔者的实践，最好是取出穴后，再拿留题对照。这样，勘龙寻穴，其乐无穷。
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