站桩要站出一份生机来，如虫子复苏般的萌动。只有这样，身上才能有了精力。
过去的老辈人教人站桩的时候有“傻站”一说。现在很多人就此信以为真——保持一个姿势傻站。其实，这是完全的解错误识。
大家应该都听过一句话叫做：“拳打千遍，其理自现。”其本意是说练拳的次数积累到足够的量后，其中的原理也就明晓通透了。可又有多少人想过，如果练的都不对，你再是积累又怎么可能其理自现呢？
所以，“傻站”绝不是说真的傻站，“傻站”是有前提的，这个前提就是练法是对的。
很多人站桩一上来就找松沉。松沉对不对呢？松沉没错。如果说，站桩站得是不是做到了松，得用是否有了周身松沉到脚的感受为判断的标准，而不是自我感觉挺放松就行了的。
沉来自于松，所以有前松，才有后沉。这是松沉一词的由来。这不得不说咱们中国文字的奥妙无穷。既然沉是来自于松，那么松又来自于什么呢？是站立的时候往下压丹田吗？是屈膝向下蹲吗？是什么都不想，放空自己吗？都不是的。
在咱们中国的汉字词语中还有轻松这个词。也就是说，只有轻了才能松。反之，重了就不会松。所以没有“重松”这个词。因此，想要做到松沉，先要做到轻松。更为严谨的说，站桩首先要抓住这个轻来入手。
轻包括身体和内心两个方面。站桩的时候，诸念放下，心中就轻。正所谓，无事一身轻。这说的就是内心轻松，心情愉悦。
站桩的时候，意念更不能过重。意重则体不轻，站着就乏累，就僵紧。意重包括使劲的想象，譬如观想明点，穴位，亮光，莲花，日月等等。正所谓，有意无意是真意。站桩要用真意，这个真意就是若有若无的一种意念活动。
对于有些人而言，这种若有若无似乎挺难，可是想要通过站桩达到效果，感受它的神奇，做不到若有若无的意念活动是不行的。所以，一个真正站桩的人，要心如一泓秋水，可以映照天地万物，来者不拒，去者不留。
这样的一种心境，不松都是不可能的。
在此基础上，站桩的时候，要给自己一个轻轻站立的意念，要能感觉到自己站桩是轻轻的站在那里。然后你剩下的任务就是保持这种感觉感受。那种美妙的感觉，一试就知道。
毫不夸张的说，按照我的站桩心法去做，每个人都会有一种“众里寻他千百度，原来他在灯火阑珊处”。让你忽然发现，自己转了一大圈，费了很多事，到头来却发现，原来站桩竟然是这样子的。
现在学练站桩的人多是求松沉有余，识轻灵不足。轻灵不足就会重，重是绝对不对的。这其中的道理，智者一点既透，愚者百说难明！
我师尝说，站桩不能站死桩，抱桩也不能抱死桩。意味不能把桩功练死了。你看拔牙，正骨是不是都在敲敲打打，晃晃悠悠中找那个最合适的点再下手的？而不是一上来就生拉硬拽，死薅愣怼的，碰上那样的大夫你非和他急不可。
站桩也是这么一回事。所以，王芗斋说，站桩“不是不动，内里生生不已之动。”
在《逝去的武林》一书中，李仲轩说：“站桩的要点是'学虫子’，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩要站出这份生机，如虫子复苏般萌动，身上就有了精力。”这说的都是我在上一篇文章里提到的“动”字。只是我才疏学浅，没有这二位说的好。
站桩要会接骨。这里说的接骨不是骨科大夫的那种接骨，而是站桩要自己能够正架子，即把人体的骨架按照站桩的原理要求进行一番修正。
想接骨必须要在松沉且松活的过程中找到那个对接的点。所以一开始必须通过“无形无相无纷拏”的无极桩松到两个脚上，然后通过脚下的秘诀去找周身骨骼之间的“搭点”。这一步能做到了，再练浑圆桩百试百灵，直超顿入，不可同日而语。
浑圆桩，在太极门里也被称作“太极桩”。这个桩是想练好，练对太极拳极为重要的一个桩。
王芗斋曾说：“松紧之枢纽在于上下，上下相引为周身互争之法。”上下劲在各种桩法里都是母劲，也叫做根劲。站浑圆桩如果没有上下劲的对撑对拔肯定是不行的。
所以，开始必须用无极桩找到根，之后再在浑圆桩中将这种根劲（上下劲）贯穿于周身左右与前后，只有这样才能练出六面浑圆力。
现在很多人站浑圆桩之所以效果不好，就是因为没有一开始从无极桩练，因此也就不具备根劲（上下劲），没有根劲，两臂抱在胸前当然就是空的。毫不为过的说，无极桩是打开站桩圣殿的金钥匙，浑圆桩只是站桩圣殿里的一个组成部分罢了。
看到这里，之前站桩毫无效果的你，是不是已经明白了到底怎么站桩才是对呀？更多站桩心法尽在“太极秘密”平台当中。

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