在这行第一个字前面插入音乐，然后删除文字
请发殊胜菩提
中观见之玄妙极验引导2.6
然后呢第三个阶段，第三个阶段呢，痛苦轮回的过患，思维一下苦，这个还是需要想，因为轮回的痛苦就怕忘了，忘了呢就这些痛苦。然后我们非常喜欢轮回，舍不得它，舍不得轮回，那你解脱不了，放不下呀，放不下呢走不了啊。我们以前也是说过了么，我拿了手里这个杯子，我不放它能拿其他东西吗？拿不了，一样的放不下轮回就解脱不了。
为了放下轮回，那得需要知道轮回的过患，因为我们所有人都是不好的东西就是放，好的东西不是拿么，所以呢现在有很多人一听到轮回的过患、轮回的痛苦，这样的时候很多人会认为佛教的这些说法是非常悲观、很消极，那么想的。但是呢这个错误的是你，这个根本不是什么消极和悲观的，实际情况呢不是这样的。佛陀他不会否定世间暂时的幸福。世间的六道当中呢也说是上三道和下三道，上三道，就是人、天、非人阿修罗，这三个是行善的结果，他也承认这里面有幸福，不是说一切都是痛苦的，这里也不那么说。但是呢，这个轮回的一半是好的幸福的地方，轮回的一半，那里没有任何的幸福和快乐，只是个痛苦。然后上一半里面呢，我们认为的这个快乐这些都是呢暂时性的、有变化的，还有那个里面产生很多的痛苦，痛苦和幸福相比的话，远远超过幸福，那不能形容这个轮回是快乐的，不能用这个词来形容，那只能是用痛苦来形容，所以呢，轮回是痛苦的，就那么说的。轮回是痛苦的，一点点的快乐都没有，佛不可能那么说。不用说是佛啊，这个一般有智慧的人、比较聪明的人也能说出来这话，谁都知道饿了吃饱了就快乐；累了休息了就快乐，这些都是呢我们世间人的暂时的快乐，这些都是承认啊，但是那个里面有很多大的痛苦。这些都想，思维的是这个意思。
当然《中观四百论》里面说：这些我们认为的快乐，他本质就是痛苦，他讲那个。所以呢，一切的念头全都是痛苦，只是痛苦没有快乐，它也是具体有一个说法，也是成立的，这个是逻辑成立。但是呢平时我们轮回的痛苦思维的时候不想这些。肯定是《普贤上师言教》里“哦！吃饱了快乐也是痛苦，这个不能是你认为是快乐呀”，这个没有说吧，没有说。平时说变苦、行苦、苦苦这三种大苦，还有呢生老病死四大苦，还有呢人类的求不得、爱别离苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦这些，所以呢，为了不让忘记这些，我们平时呢观一观，自己观一观这些的痛苦。所以呢，这里也是个思维。
刚才一切最主要的痛苦的原因呢还是因为无常 原因痛苦，因为无常的原因，我们很多东西就有 变化，不愿意离开的都是离开，不愿意遇到的东西就是遇到了，这些都是无常的缘故呢造成的。如果现在好好的一个状况，这个恒常的话，那就这些没有，但是呢它不是恒常的、它有变化的，所以呢无常的。
这些上面呢变苦啊、苦苦啊，一个正在痛苦的上面呢加一个痛苦，那就是苦苦呗。假如说一个人正在受到感情的问题，很痛苦的时候呢又破财了，痛苦上面一个痛苦加，这个叫苦苦，正在感受一个特别厉害的痛苦，再加一个痛苦，那叫苦苦。那变苦呢，正在挺好的时候马上就变了。所以这些都是呢变化。这些现在思维，知道这些问题以后呢，心里有个准备，这些会遇到的、会来临的。所以呢，提前心里有准备的话，遇到的时候，我们能减少痛苦。
现在只能是这样做。只是个减少痛苦而已。这些不让来，这个不可能。对于一个凡夫人来说，这些的痛苦是必经之路，必须得走那里头，所以呢，心里面改变这些问题，平时讲思维思维这些问题，所以这些变苦、行苦这些呢思维。还有呢生老病死的思维。还有呢，假如说其他的地狱的寒热痛苦；饿鬼的饥饿痛苦；畜生的互相残杀和愚痴的痛苦；阿修罗的战争的痛苦；然后人的生老病死的痛苦、求不得苦、爱别离苦这些；还有天人堕落的痛苦，等等，也是根据《普贤上师言教》来可以思维这些，这种的思维。总的来说，佛的教育里面这样的思维痛苦。
然后呢让自己心里产生厌烦，厌烦这个轮回，把他想放下，不要他那里，我要脱离这个轮回，就为了产生这个的问题，需要思维这个的问题。因为现在呢我们轮回的人为什么那么不爱修法？这是为什么？知道吗？因为你不知道、没有体验出来轮回的痛苦。所以你不爱修法，还是喜欢轮回的事情，这个毛病在这个地方了。现在我们24个小时里面世间法干了多少小时，出世间法一天一个小时都是很难坚持，那世间法上面用了23个小时，为什么这样的呢？因为轮回的痛苦思维的不够或者你亲身体验，从来没思维过，如果真正的轮回的痛苦这个过患思维思维、感受到了，只是需要感受，书上讲的，别人给你说的不算，这个呢，在增加动力不行，还要自己体验，就感觉到真正的轮回的痛苦的时候，那个时候你肯定是特别主动的修法，不像现在这样被动的 “修修法吧，哎呀，挺累的，不修也有点难受”那样非常的被动，根本没有主动的修行。
这个为什么呢？对轮回的认识就不够。真正的轮回的本来面目认识的话，你对他有兴趣，对他没有兴趣那修法能有么？所以呢现在这个原因呢，对轮回嘴里说“哎呀，痛苦啊怎么地”心里可不是那么认为的，这个嘴上和心里现在就变成两个地方，不一致了，为了一致的话，就思维这些。从自己的脑子里，自己的心识当中呢需要体验出来，这样才能起效果。佛说这些有信心修的话出离心升起呀这些绝定是一点儿也不假。但现在还没生起，有的时候“我修了那么长时间没生起”，这不是你修，你只是个学，学和修是两种概念，只是个学不行，需要自己的心里面练、体验出来的，不需要那么多的学啊，需要修一个起一个作用、修一个起一个作用，这个是决定的。当然你学那起不了作用呀，如果只是个学起作用的话，那善星比丘为什么变成饿鬼呢？他是通达三藏十二部的人，提婆达多也是不例外呀，他也是会这些呀、全会呀，他们为什么变成这样的呢？因为没修，只是个学会。
所以呢，学和修是两种概念，咱们需要走一个中道，中间的道，不能偏堕，不能走极端啊，不能走极端。什么叫极端呢？一直学，一直学，学到死，那是极端；我要打坐修法，所修的一点也不思考、不学，那也极端。所以呢，中间的走最正确的。自己认真自己想修什么？这个学学，学完了去修，就简单，所以呢走极端不行、就偏堕了。所以呢那佛教里面特别的反对极端、走极端，修法也是呢不紧不松。《普贤上师言教》里说的吧，“不紧不松”不能走极端的意思。中观的“中”，不能堕落到任何的地方，也是中间的走，所以佛法非常强调的一个中间的一个平衡。无论任何东西，不能走极端。所以那所谓的极端，我刚才说了，一直学也不行；一点点不学只是个修念就行了，这个也不太行。
所以这样，痛苦这些都是想一想。总的来说，还有其他的痛苦可以转化为解脱，也有这种佛陀（说的）痛苦转为道用、痛苦让它变成修行，转为道用的道嘛！不是道家的道。一样的，修行痛苦转为修行，所以呢这样，利用痛苦对他生起厌烦心，我要彻底（去除）这些痛苦、我要解脱。那样的意思，这样慢慢慢慢来要走这个路，然后这些思维。
平时你们思维痛苦，痛苦都应该好思维呀，自己亲身体验，好好想一想吧，这些不用看书上啊，整个这些人的色相、身体的状况、说话的内容，你想一想全都是痛苦，他们所说的话肯定是个痛苦的嚎叫，应该那么起的名字，为什么呢？两个三个你们在一起的时候互相说的是什么话？我身体不好、我孩子不行、我丈夫在外面有什么出什么问题了，这不是吗？这不是痛苦的嚎叫那是什么东西呀！我工作忙、领导对我不好，这种等等，天天说的话就这些。这个证明什么呢？所有人的心中有痛苦，所以就那么说的。我们语言的表达是心里的东西从语言出来了，所以这些观一观吧，这些不是痛苦是什么？不用说什么很多的理由，就观察一下这样。还有其它的我的腿不好、他的腰不好怎么地，还有其他的什么什么老人走了、什么什么家离了怎么地，就说这些话嘛！什么什么人贪污抓了、什么什么人跑了，就说这些，几乎没有很开心的话题了。这个是证明什么呢，就是众生都是痛苦。那这个不用痛苦来形容，那用什么来形容，所以呢轮回就是痛苦。身体的状况，看！我的胃不好，他的腿不好，他血压高，他得脑梗，他有癌症怎么地，这个不是痛苦，那是什么呢？从各种角度来这个轮回的本来面目观一观、看一看、分析分析，那这就叫做修法。
这个不需要看很多书啊，不需要有很大的学识，就这个很容易能想到的事情嘛，所以在这个轮回有什么意义就是产生“哎呀！我们就是上三道的其中之一呀，所谓的还是人身呢，所谓这个是善行的结果呀”就是这样想的。
还有呢，看一看这些人的做法，天天做什么样的恶业？天天都是吃什么样的东西？那他们如果眼睛一闭去哪里？我们非常明白，那这个不叫痛苦，那叫什么呢？这些方面从各个方面看一看，用智慧的脑子来分析分析的话，知道、真正的明白，这个明白了，反复思维、反复思维，自己的亲身体验，那真正的轮回的本来面目就知道了。所以我们不需要很多那样佛的经文来看呀、研究呀、痛苦啊，不需要，这个是眼前的东西。然后其他的这些动物啊这些的痛苦那更不用说了。
总的来说这些都是呢，这样一观，观观观观观，然后自己感觉有了体验，感受有了，以后呢感受当中安住，又分别念、杂念出来的时候又分析、观察，这么修。前面这三种讲完了。
然后第四个呢，无我，真正的无我。因为呢，刚才说的我们这些的五蕴这些全部都是呢，不是一个的，很多多种的、无常的、痛苦的，所以呢我们意识当中的我和他们两个根本不是一个东西，根本不是相同的，是非常相违的。所以呢我是因为对他依靠他缘他，只是个迷惑的显现，只是个幻象。幻象的产生从哪里产生呢？只是个自己的肉体产生而已。相当于佛经里面经常说的“花线”，“花线”应该知道吧，花色的线，白色的黑色的缠在一起的线，放在那面，灯光不亮的时候产生幻觉“哦！这里面有个蛇”害怕，这个幻象和幻觉的来源是这个花线。但是这个花线当中呢，蛇从来没有过的东西，只不过是那个时候呢自己心里面安立出来的、假立出来的。同样的道理呢五蕴当中呢，根本没有什么我，只是五蕴作为对境，然后呢从那里幻觉出来一个我而已，除了这个根本没有我，最后需要知道的。
所以前面通过这个四颠倒。断除一个四颠倒的，还有呢无我的这些都是呢下一次讲，今天就到点了。
联系客服
