中華柴窰，諸窰之冠，世不一見，世界以瓷器代表中國，瓷器以柴窰貴為至尊。千百年来，在世人堅持不懈苦苦尋覓的過程中，柴窰早已當仁不讓，實至名歸，不可撼動的穩居在“全中華民族的象徵”的至尊寶座之上。自誕生到現在一千多年的時間，絕大多數世人從來沒有見過，也並不能確定文獻記載是否可信，但卻絲毫不能動搖世人去追尋他的腳步和那恆久執著的信念。隨著時間的推移竟然有越演越烈之勢，不分國家，種族，地域，越來越多的人加入到尋找隊伍之中。 不得不说一件傳說中的瓷器竟然出現這種現象在全世界歷史上也是絕無僅有的。
五代時期，魯山段店汝窰鉛點碗
近日得到確切消息，輔佐周武王建立周朝的“昭烈武成王”姜太公姜子牙的後人將護送被譽為“全中華民族的象徵”流傳千古的禮天聖物——世不一見的柴窰至尊，與第十二屆北京中國文博會與大家見面。 這將是有史以來柴窰實物首次公開面對世人開放，讓全世界共同見證全中華民族這個激動人心的神聖時刻，苦苦尋覓千年，終於感動上天，跨越千年時空賜福於中華民族，世人終將得以瞻仰聖姿， 寄託信念，緬懷先賢。中華民族流傳千古獨步天下輻射出宇宙本質的至尊國器，從此不再是傳說。
以敬畏感恩之心匍匐于天道至尊國器之下，接受無界宇宙天道洗禮，整個靈魂及命運將毫无悬念的受到中華民族五千年氣運加身，感受那千百年來全中華民族苦苦尋覓，永不放棄，無限執著的信念之力。絕對，不可置疑的逆轉乾坤，逢凶化吉。冥冥中自有天意，柴窰在這個國家富強，民族昌盛，政府開明，政治稳定的時期出世，絕不是一時之巧合，為了這一刻國人已等了太久太久。记载柴窑的文献以北宋欧阳修的《归田集》最早，也是所有文獻資料中最真實，最可靠的：“柴氏窑色如天，声如磬，世所希有，得其碎片者，以金饰为器。北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得”。 “色如天” ；全世界都知道天空是藍色的，海洋也是藍色的，只有我中華民族的“天”是黑色的，是因為中國的天是由道家思想作為根基的。“天” 即是天道，老天，宇宙，規則，輪迴，代表者正統，傳承，無限，公平，公正，無私，奉獻，包容，博愛，等等等等。 比如“包青天”，就是“包黑子”，比如“晴天白日滿地紅旗”，僅代表天道正統傳承之意。正義的一方往往自稱“替天行道”，“顺应天意”，稱對方“倒行逆施”，“逆天而為”等等。所以說中國的天離不開道家思想。
汝州建青窰，珍學柴周式，柴已不可得，汝尚逢一二。——乾隆
汝瓷是唯一繼承柴窰遺址，並花費整個北宋時期都在仿造柴窰，且自始至終都沒有仿造成功的一個失敗的仿品。儘管是一個失敗的仿品，依然在北宋為“魁”，這就是柴窰在世人心中的神聖地位。也是為什麼會留下“有雞爪紋者為真，無紋者尤好”這樣讓人想不通的文獻記載。看到柴窰實物，就會明白為什麼汝窰的開片被指是失敗之作了，因為柴窰是看不到開片的。在北宋前期，中期和後期的汝瓷顏色變化是非常大的，這也是全世界專家學著到現在都不明白到底哪個才是“汝官窰”的原因。或許北宋汝瓷就沒有“汝官窰”，因為到北宋滅亡也沒有仿造柴窰成功，或許在最後20年時間徹底放棄仿造，於清涼寺重開窰址定為“汝官窰”。 歷代皇帝，至高無上，也只能萬分敬畏的自稱“天子”，從不敢稱自己為“天兄天弟”，“天”在我中華民族傳統道家思想文化中和每一个中國人靈魂深處從古到今都是至高無上的存在。這一點在每個人出生之前已經在血脈中留下了深深的烙印，被世世代代傳承者。 柴窰，貴為鎮國之器，禮天聖物，必定綜合考慮當時思想，環境，技術，工藝，材料，地址，仿造難度，保密程度，世人接受程度，上天接受程度，達到萬年不腐，等各個方面，慎之又慎以確保萬無一失，祈盼流傳千古。這些問題也非常直觀的反應了柴窰世不一見，諸窰之冠的由來。 柴榮作為“天子”，替天行道，柴窰作為國器，拜祭上天之用。 柴榮豈敢用一句玩笑話“雨過天晴云破処，這般顏色做將來”用以國器定型？然後再弄個“薄如紙”出來？這是向老天賣弄調戲的節奏嗎？ 還是後人過於無知？ 給他柴榮一百个膽子他也不敢給老天開這種玩笑，柴窰貴為於天道溝通之國器，怎麼可能沾染人世間任何輕浮之色？現代人太小看當時人的審美素養了，尤其是鎮國之器所必須要體現的莊重，大氣，厚重，堅固，威嚴，正統，低調，含蓄，內斂，包容，等一切符合宇宙天道，至尊國器的象徵條件。
色如海玳瑁，銅口非箝為，千年火氣隱，猶如水光披。
每次看到汝瓷的青色我就會想起宋徽宗這個輕佻之人，“萬事皆能，獨不能為君而”。整個地球上也只有他的才華才能面對李師師做出來那樣一首流傳千古的淫詩淫詞，其意淫境界令人拍手叫絕，回味無窮。也只有他才能創造出來“雨過天晴暈破處，這般顏色做將來”的令無數世人追捧的天青色汝窰產品。 某些人質疑歐陽修死在北宋中期，那個時候北宋尚沒有滅亡，何來北宋之說？ 首先要知道中國的版圖是以都城的位置和疆域來劃分的，宋朝在當時就是以北宋自居的。 比如“西周”，“東周”，“西漢”，“東漢”，“西晉”，“東晉”，“北宋”，“南宋”等。仔細分析就會發現最初是以“西”和“東”來劃分 ，後來則是“北”和“南”，如唐后有“南唐”，明后有“南明”，雖然存在時間比較短，但卻反映出地域變遷的特徵。 楚漢之爭後，劉邦定都長安，史稱“西漢”，劉秀過了幾年，統一全國，史稱“東漢”，從地理位置上洛陽位於長安以東，所以人們稱劉秀建立的朝代為“東漢”。 五代十國後期，趙匡胤黃袍加身，定都東京汴梁（今河南開封），史稱“北宋”，為什麼開封汴梁稱為“東京”，是因為開封在洛陽以東，而洛陽則稱為“西京”，而“北宋”和“南宋”的劃分，同樣是從都城的位置和疆域考慮的。開封汴梁位於淮河以北，宋朝擁有北方的大部分土地，所以自稱北宋。淮河以北，黃河以南也稱北地，歐陽修在當時就是這樣稱乎北宋的。這是十分清晰的，也是理所當然的。 北地”並不是什麼“北地郡”，以“北地”來論證柴窰在“北地郡”，實在是侮辱人民大會堂這個建築。偽裝成執著的柴窰尋覓人，打著尋找柴窰的旗號，實現把耀州窰變成柴窰的目的。對歐陽修，乾隆，視而不見，對“汝窰出北地”閉口不談，指鹿為馬，顛倒黑白，整天幻想“謊言說了一万遍就成真理了”，“反正也沒有實物出現想怎麽說就怎麽說”，欺世盜名而已。
棕眼
獨有的動態狀火石紅
天玄地黃，猶如宇宙本質包容萬物
從歐陽修記載來看，柴窰，色如天，指黑色，聲如磬，指厚重之器，世所罕見，柴窰具有汝窰的特點，當時設窰在汝州境內。 清朝乾隆《詠柴窯碗》“色如海玳瑁，青異八盞遺，土性承足在，銅非箝口為，千年火氣隱，一片水光披，未若永宣巧，龍舟落葉斯”，以及“低薄，只有黑色無青色”等等。低薄指的是底部胎釉結合處，釉層非常非常的薄，並不是乾隆出錯，更加不是臆想的“紙薄”，這也是汝瓷瑪瑙釉的特點之一。
水光披，明如鏡已不足形容，實物如光箭一般，奪人心魄
對於柴窰，乾隆以柴窰實物對照文獻資料，特意指出明朝曹昭胡說八道，特意指出有些記載不以事實為根據。論證柴窰，世界級千年懸案，如此重大事件乾隆怎麼可能會寫錯呢？明代曹昭是絕對沒有見過柴窰實物的，不但沒見過，還擅自把“色如天”改成“青如天”，還臆想個“薄如紙”出來，誤導世人幾百年。 柴窰，目前只有黑色的，還沒有發現其它任何顏色，也沒有發現任何日用器供人使用，他只能用來祭拜上天。還因為柴窰的釉色顏料是唐朝時期從國外進口的，實在是稀少而珍貴。柴窯，無論其胎還是釉，已經成為絕唱，再也仿不出來了。
歷盡千年滄桑，依然絲毫不腐。柴窰釉層隨光照時間的長短會反射出不同的顏色，可能是因為裏面寶石成分和釉料會吸收不同的光譜所致。 乾隆“汝州建青窑.珍学柴周式，柴已不可得，汝尚逢一贰”。乾隆不可能把吉州窰樹葉碗當成柴窰的，吉州窰世不一見嗎？吉州窰各個方面超過汝窰嗎？吉州窰為魁嗎？世界級收藏大家，不認識吉州窰？不認識建窰？不認識湖田窰？不認識黃堡窰？只能說明一個問題，以上幾個窰不夠資格被乾隆點評。到底是誰把乾隆的“低薄”修改成“紙薄”的？这个人有什麼權利？有什麼資格？有什麼理由？有什麼目的？背後有什麼不可告人的秘密？ 乾隆論證柴窰，只會拿汝窰對比，各個方面必須要超越汝窰，這是最基本的條件。
口沿這裏有兩個地方天然缺釉，柴窯為了體現出禮天國器的嚴肅性，故採用青銅器的鑄造工藝失蠟鑄造而成。因模具裏面存在剩餘蜡質導致後期無法上釉，這也是柴窯作為禮器的一個特徵。 明万历·黄一正《事物绀珠》四十一卷：“柴窑制精色异，为诸窑之冠。” “柴窑真者，其釉无论何色皆深浅一律，毫无搀杂配合之状。其色之均匀，其釉之滋润，非后世所能仿造也。” 通過觀察實物對比以上文獻會發現以上兩點確定是柴窯真實的特徵。以上四張圖片是柴窰在光照時間不同下呈現出的不同顏色。 清·佚名《南窑笔记》：“柴窑周武德年间，宝库火，玻璃、玛瑙诸金石烧结一处，因令作釉，其釉色青如天、明如镜、薄如纸、响如磬，其妙四如，造于汝州，瓷值千金。” 通過實物對比發現前半段文獻也是對的，非常的正確，后半段已經照搬曹昭了。
瑪瑙寶石黃金白銀玻璃水晶為釉
瑪瑙寶石黃金白銀玻璃水晶為釉
瑪瑙寶石黃金白銀玻璃水晶為釉
底部胎釉處因為寶石成分比重大，凝聚寶石特別多，如宇宙星空包容億萬星辰
千年火石紅
黃金
棕眼
柴窰棕眼以及動態火石紅
宇宙星空
低調，含蓄，內斂，大氣，厚重，尊貴，孤獨，世不一見。 全世界所有博物館均沒有收藏， 全世界所有學著也不曾見過， 國內連一個殘片也找不到。 這就是柴窰，這就是全中華民族的象徵，世不一見的至尊國器。 11月24----27日，北京保利國際會展中心，歡迎光臨。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
