盛夏已至，正在空调房内享受习习凉风的你，是否会想起儿时夏日纳凉的场景？
太阳下山后，家家户户搬出凳子和凉席，坐在院子里享受难得的清风，外婆打着蒲扇为你驱蚊，缓缓讲起古老的故事：
这厢是白娘子和法海在金山寺大战三百回合，那厢是孟姜女凄厉的哭声让长城倾覆，还有梁山伯与祝英台、牛郎与织女感天动地的爱情……
你在一个又一个夜晚的倾听中，对中国民间流传最广的四大爱情故事——梁祝、白蛇传、牛郎织女、孟姜女哭长城中的情节如数家珍。
但今天想要告诉你的是：
这些我们从小听到大的故事，可能统统都是“假”的。白娘子可能没那么善良，牛郎织女的爱情也不如我们想得那么美好。
孟姜女：错怪了秦始皇
在孟姜女哭长城的故事里，秦始皇真是蠢坏透顶：先是把她丈夫范喜良抓去修长城，后来见到孟姜女美貌，色心大发，最后反被孟姜女戏弄，颜面尽失。
看到这里，实在是想替秦始皇申冤：朕，真的冤枉啊。人在宫中坐，锅从天上来，其实，秦始皇和孟姜女之间一点关系都没有。
▲ 朕，怎么就躺枪了？
历史上真实的孟姜女故事发生在春秋时期，那时候秦始皇甚至还没出生。
《左传》襄公二十三年记载：
齐国将领杞梁战死，他的妻子迎柩至郊外，路上遇到了齐庄公。庄公比较忙，想就地在野外吊唁功臣，结果遭到杞梁妻的怒斥：大王这个行为不合周礼啊，成何体统？
所以，最初这只是一个宣扬周礼的故事。直到汉代刘向的《说苑》、《列女传》里，才出现了哭夫崩城、殉夫死节的情节，所谓“哭夫于城，城为之崩，自以无亲，赴淄而薨。”产生这样的变化，可能和汉代推崇儒家“天人感应”学说有关。
为孟姜女故事走向作出巨大贡献的，是想象力丰富、创作欲旺盛的唐朝人民。他们不仅给女主人公定了名字，还加入了夫妻相识、滴血认亲、收尸归葬等情节，极大丰富了故事情节。
但由于时间太久远，唐朝人民忘记孟姜女哭崩的是哪个城了，这可怎么办呢？他们联想到当时统治者滥用徭役，百姓苦不堪言，于是灵机一动，把孟姜女“安排”去哭长城，借此来讽刺沉重的徭役和残暴的统治者。
那么问题来了，谁修长城最有名？答案毫无疑问是——秦始皇。一介弱女子反抗中国第一位皇帝，这样的剧情想想就刺激。
就这样，秦始皇无辜地被唐朝人民拉进了这个故事里，还背上个强抢民女的恶名。
自此以后，“哭长城”就成为了孟姜女故事中最核心的因素，而这个故事在后世的几次大规模传播，也都和当时统治者修长城有关。流传至今的故事版本是在明清时期定型的，明朝恰好是古代中国最后一次大规模修长城的时期。
孟姜女故事的演变史，体现的是人民群众向往和平、渴望幸福的心声。只是秦始皇，不幸当了冤大头。
牛郎织女：夫妻关系 一地鸡毛
再来听一个全新的牛郎织女故事：
穷牛郎偷了织女的衣服藏在井里，织女找不到衣服，只好不情愿地和牛郎结婚。
后来天鼓敲响，织女急着飞天，两人吵得天翻地覆，牛郎只好把衣服给了织女。织女穿好衣服头也不回地飞走了。
不仅如此，看到牛郎赶上来，织女急得拔下金簪“刷刷”划开两道天河，边划还边吼：“一道天河隔不住你，两道天河隔住你！”这还不过瘾，夫妻俩还隔着银河对骂……
等等，怎么和课本里感天动地的爱情故事不一样呢？
原因其实很简单。在古代，民间故事大多依靠口耳相传，这种传播方式难免出错，同一个故事可能产生许多不同的版本。上面提到的这个版本，就广泛流传于宋代中原地区。
还有其他更好玩的版本：
在东北流传的版本中，牛郎织女上天庭是为了给王母娘娘拜寿，谁知王母根本不认这个穷女婿，当面痛骂一顿不说，还把女儿扣在了身边，只准他们一年见一次。
南北朝《殷芸小说》里，织女是天帝的女儿，天天只知道织布，“容貌不暇整”，皇帝爸爸看不下去了，把她许配给牛郎。没想到织女婚后在爱情里乐得找不着北，布也不织了，天帝一怒之下把织女叫了回来——回去织布去！
宋代《太平广记》记载的就更野了，织女有了牛郎还不够，跑到一个叫郭翰的书生家里下凡。郭翰问织女：牛郎呢？你怎么敢到我这来？织女回答：哼，就算知道了，那又怎样？
种种此类“异端”版本，真是令人大开眼界。
我们现在看到的通用版本，其实是二十世纪五十年代“戏曲改革”的产物。
新中国成立后，为了发挥民间艺术帮助民众摆脱旧思想的作用，艾青、叶圣陶等人对牛郎织女的故事进行了改造：牛郎织女成为了“劳动人民”，玉帝和王母娘娘代表“封建统治阶级”，故事的主题就变成了反封建和赞美劳动人民。
时至今日，人们的物质生活和精神文明提高了，牛郎织女不需要再“反封建“，于是他们摇身一变，又成为了“东方情人节”的最佳代言人。
白蛇传：从恶到美
印象里的白娘子，一袭白衣飘飘，美貌动人，还善良重感情。其实，我们都被电视剧“骗”了。
史书记载里的白素贞，可不是个好惹的角色。
首先，她是一个恐怖的吃人妖怪。
宋元小说《西湖三塔记》记载，家住西湖的官宦子弟奚宣赞，一日遇见“一貌美白衣妇人”，被迷得七荤八素，几个月都不回家。
但这美貌的“白衣妇人”，其实是一条白蛇，她的真实目的，是吃掉奚宣赞。后来奚真人前来降妖，才终于将奚宣赞救出，把“白衣妇人”镇在西湖的“三潭映月”石塔下。
竟然不是被压在雷峰塔下？不过都在西湖边上，也不算太远了。
其次，白素贞还是个盗贼。
冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》里，白娘子为报答借伞之恩，多次盗取官府库银赠与许仙。偷官方的东西，胆子够大，后来果然被发现了，还连累相公坐了牢。
虽说偷官银报恩的方式有点蠢，但这种“爱你就给你钱”的直白示爱方式，还真是有点可爱。
上面讲到的两个故事，都是《白蛇传》早期流传的版本，总体来说，这时的白素贞还是一个做坏事的妖怪形象。
但白蛇故事在民间流传开后，最爱听故事的市民阶层反而对白蛇产生了深切的同情：这分明是大胆追求爱情的“义妖”嘛，好像也没做错什么，却被法海粗暴镇压，实在太可怜了。
于是大家耐不住了，纷纷自己动手改编故事，来给白娘子加戏：许仙我们不吃了，反而要她保护这个懦弱的丈夫；修仙也不修了，还是做一个幸福的凡人比较好；对了，再给白娘子加一个漂亮妹妹吧，就叫小青好了……
在后来民间艺人的口中，白娘子变成了一个坚毅果敢、用情至深、具有神通法力的英雄人物。至于她的对手法海，虽然最后赢了，但逃不过大家的谴责而躲进蟹腹中，变成了“蟹和尚”。
到了五四时期，伴随着1924年雷峰塔的轰然倒塌，鲁迅先生借此写下《论雷峰塔的倒掉》，勇敢追求自由和幸福的白娘子，成为了反抗精神的象征。
九十年代余秋雨的《文化苦旅》再写到白素贞，则已经将之升华为人性的光辉：“法海逼白娘娘回归于妖，天庭劝白娘娘上升为仙，而她却拼着生命大声呼喊：人！人！人！”
从妖到神，再到大写的人，在人民群众的“宠爱”下，白娘子的形象完成了从恶到美的蜕变。
梁祝：开局一句话 剩下全靠编
现在的梁祝，是一曲波澜壮阔的浪漫爱情悲歌，但这个故事最初的样子，可能会让你大跌眼镜。
梁山伯，祝英台，皆东晋人。按，梁祝事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。
这是1500年前南朝《金楼子》中最早记录的梁祝故事，全文寥寥几字，大意是说，东晋有两个人叫梁山伯和祝英台，他们的事很厉害。
然后，就没有然后了，以上就是最初梁祝故事的全部内容。
或许是这两个名字看起来很配，又或者“事异”这个词激发了好奇心，后世文人墨客纷纷发挥想象力，开始了对这个故事的大胆创造。
功劳最大的还是唐代人民，又是把梁山伯与祝英台同葬（“义妇祝英台与梁山伯同冢”，《十道四藩志》），又是把祝英台封为“烈女”。
到了晚唐《宣室志》，祝英台女扮男装、梁山伯求亲的桥段出现了，反派马文才有了，英台哭墓、墓裂同埋的情节也都有了……
但整个故事的高潮部分“化蝶”，要等到宋明时期才出现。明代冯梦龙《古今小说》里，已经绘声绘色地描述了化蝶的场景：
再看那飞的衣服碎片，变成两般花蝴蝶，传说是二人精灵所化，红者为梁山伯，黑者为祝英台……
差不多用了一千年的时间，梁祝终于从一句简单的话，变成了一个意涵丰富的爱情故事。
各民族、各地方在演绎梁祝的过程中，又为它增添了许多特色元素。
在侗族山歌《梁祝》里，祝英台送给梁山伯一个白银手圈，让他带回家求亲。想象下戴着银项圈的祝英台，活脱脱一个侗族少女。
而在布依族的版本中，祝英台是在挑水回家的途中遇到梁山伯的——大小姐还要干农活，真是勤劳啊。
浙东地区则流传着一个“穿越”的版本：祝英台本是一位侠女，不敌恶霸太守之子马文才而亡，百姓偷偷为她立碑。一千年后，当地县令梁山伯勤政廉明，却不幸早早病故。百姓为他修墓时，不小心挖出了祝女侠的墓碑，于是灵感大发，索性把俩人合葬在一起。
一字一句，编得有板有眼。不得不说，人民群众的想象力是无穷的。
从四大爱情故事的演变历程中不难看到，文化从来不是一成不变的，一个简单的故事，经过无数人的创作加工后，被赋予了更丰富的含义，成为大家耳熟能详的文化瑰宝。
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