我们今天讲《伤寒论》的序言和太阳病的第一条。
我们前面的课总结一句话是什么？整个《伤寒论》它这种古书形成的特征，跟我们现在人写书不一样，它不是一个人写的，它的写作方法，我们把它叫做附益。之前我一直在说什么叫附益，但是没有写出来，因为录音他们去打字的时候把它写成了“复议”，好像开会复议那个，这个是不对的。要知道这是古文当中的一个名词。
你们听我在这边“唠叨”会不会写课堂笔记啊？你们就会写这个课堂笔记，课堂笔记有可能是我的原话的记录，有的是对这个原话的理解，明白吧？这个时候你们就写一二三四五六七条，今天讲完课回去以后，没有听到课的人就想问，“昨天方老师讲什么？”，然后他就跟你们借课堂笔记，这笔记他一借，借了十几个人的十几份的笔记，一借回去，那是不是十几个版本，对不对？所以《伤寒论》就是这么来的，因为传播的东西不一样。
还有呢，课堂笔记还有个很有意思的现象，就是古代的一种印刷术，它没有印刷术这个概念，它都是拿竹简，毛笔沾了墨写在上面，对不对？我们现在不一样，我们现在我可以打字给你，你可以看这是个什么字体，仿宋体油印版非常清楚。你们用你们的笔在上面写上一个字，能不能区分出印刷体和书写体？能。那你区分出来了之后，你就能看得出来，印刷体是正文，对吧？自己写的补充的那种叫什么？这就是附益，就附在正文边上，对自己有益的一些见解。（再之后，）我把你这个书拿回来一看，我能区分得出什么是正文什么是附益吗？时间一久就分不清楚了。这个时候《伤寒论》就会出现什么问题？就会出现不同时期不同的人，很多注家，很多学习者，然后最终有一个整理的人，他就把它整理成一个方案，给大家看看。完了以后就有一些人觉得很不满意，就给它涂改，涂改好以后，就传抄，传抄以后再涂，涂完再抄，抄完再涂。最后必须要有一个大德望（编者注：德高望重之意）。一般来说，这个人他有财力有钱或者是声望比较高，并且组织一帮人，大家来把它进行一种串抄，最后形成大家比较公认的版本，这个就叫通行本，一般是政府组织的。
不单咱们中国是这样子，哪怕是佛教的佛经，也都是这么形成的。所以你翻开佛经第一句话，“如是我闻，一时佛在舍卫国……”（编者注：佛经中三藏十二部，每一部经文正文开头的第一句话都是“如是我闻”）。这些都是佛教的弟子，他们举行像今天我们的雅集，佛教的叫结集，在佛教历史上，到现在有五次结集就是修佛经（编者注：包括近现代1954年缅甸那一次一共是六次结集），所以你说你的理解，我说我的理解，就形成了很多种流派。宗教的就要吵架是不是？因为他们唯一的那个说话的真神，他们都公认的那个上帝、释迦牟尼已经不见了。所以这个时候只要脸皮厚的人站出来，就可以说我这个才是佛说的，（《伤寒论》的）情况也是这个样子。
我们看我们这篇序文（《伤寒论》序）， 它里面也是存在着类似于佛经（编者注：方老师口误成《伤寒论》）成文的过程。所以，以后我们在读《伤寒论》的时候，我们如果不知道这个问题的话，我们会认为《伤寒论》的形成是一条线的，这个我们叫做单线式的，那就错了，我们要承认《伤寒论》的形成是一个多元式的，就是多条线路的。
但是我们今天接受到了各式各样的综合的信息，有了这种目光，再来学习《伤寒论》，我们就很明白，有一些条文根本就不是正文，对吧？因为我们前面已经讲了那么多的课，我们要有一个疑问——我们认不认为《伤寒论》的作者就是张仲景？是第一作者，或者说是原始作者呢？就是在前面这个序言下能不能承认？显然不承认。为什么？因为序言里面有一些语句可以得出。我们先假设这个序言真的是张仲景写的，大家看一下序言里面，它说“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》……”, 他也是看了很多的参考书，是吧？由此可见，他也不是说一下就搞出这么一本书来，也就是说，《伤寒论》的原始作者不知道是谁。张仲景呢，其实是在中间，他收集的原始作者的各种版本。比如说你们去听课了，各种版本拿过来，然后他依照他的形式去整理，整理完了以后，底下又进行整理，一直整理，一代代整理，到了宋代才出现了通行本，就是这么一个过程。为了证明我们这个过程是正确的，今天开始讲序言，大家把序言看一看，认真看一到两遍，我们这个课程实际上不是针对初学者。
这里每一句话每一段话都很有意思的，都能说明一个问题。我们看这个序言，大家浏览一下。我们讨论三个问题。第一个问题，关于书名，关于这个书的名字。这本书叫什么名字？（有人答《伤寒杂病论》）。不对，这就是初学者或者大学毕业以后就这个水平了。但是你们今天参加了方老师的小班就不能这样子了，听完我讲完以后再这样子就很对不起我了。这本书的书名出现在哪里？你看在下面“为《伤寒杂病论》，合十六卷”，在第三段，看到没有？这里第一次出现了书名，叫《伤寒杂病论》，但是我们的通行本叫什么名字你们知道吗？宋代的叫什么名字？它不叫《伤寒杂病论》。宋本叫《伤寒卒病论》，是不是这个？错了。所以你们还是读书不认真，宋本叫《伤寒卒病论集》，这个很有意义。什么叫论集？我今天要写书，我不知道方老师讲什么，就把你们的笔记收到一起，然后进行整理，是不是叫论集？如果没有整理，那你们每人一个版本，就叫《伤寒论》，对不对？我整理了好多人的，是不是叫做论集？宋本是叫《伤寒卒病论集》，对不对？错，还是错了，后面还有一个小字，很小的字，在宋本的影印本里面。这个是什么呢？通过考据，宋本现在看不到了，靠明代的翻印本，就把宋本翻印过来，可能是它原来就有（这个字），现在经过几百年的变化，到了赵开美拿起来再去翻印的时候，他确实有看到这些东西，他就如实地把它给抄过来，知道吧？人家那本书里面打瞌睡后留下一个口水在那边，他也把它画出来，就这样。这个字是什么？也就是“论曰集”或“论集曰”，所以学完了以后，大家知道宋本的名字叫什么吗？叫《伤寒卒病论曰集》或者《伤寒卒病论集曰》，但是应该是“论曰集”比较准确，是不是？所以宋本的名字绝对不是《伤寒卒病论》，是《伤寒卒病论曰集》，后面的字不要错掉。
同时代还有跟宋本年代比较接近的，叫日本的康平本，它就叫做《伤寒卒病论》。关于这书名到底是叫《伤寒卒病论》，还是叫《伤寒杂病论》？我们要做一个假设，我们假设序言是真实的，那康平本的“卒病论”应该是比较可靠，对不对？不可能说我写的这个序言是一个书名，我写的这本书又是另外一个书名。比如说我为金庸的《射雕英雄传》写了书名，结果我写完以后，“今为金庸《红楼梦》 ……”，就不对了。所以应该有类似这样子的一个逻辑，应该叫卒病论。
第二个问题，它到底叫卒病论还是叫杂病论？如果叫卒病论的话，这个序言就是假的，是不是？我们要开始打官司，最早发现的这个问题的人是谁？也就是说，发现序言（杂病论）跟书名（卒病论）不一样的问题。这个会不会是明朝以后或者是更早的一些人，他抄书的过程当中抄坏掉了，是不是？但实际上宋代有一个人叫郭雍，郭雍写了一本叫《伤寒补亡论》，里面他就第一次提出这个问题。郭雍在《伤寒补亡论》里面提到这个问题，就是说“伤寒何以谓之卒病，雍曰无是说也，……古之传书怠堕者……”。什么意思？郭雍的理解是什么？古代都是抄书，可能是抄书的人懒惰了，为了省工减料，所以就写了一个卒病，郭雍的理解是这样。但是郭雍在《伤寒补亡论》里面写的伤寒十问，十个疑难问题的其中一个问题就是——为什么序言写杂病论，书名叫卒病论？他觉得是抄书人有问题，但是以常情度之，可能不可能？不太可能。
我们一般人在抄书的时候开头都很认真，中间马马虎虎，到后面就怎么样？就连标点符号都标错了。所以一本书的最开头，哪怕是最懒的一个学生，他开头都会像模像样的，给你写漂亮一点，写正一点，对不对？所以绝对不存在把杂病论写成卒病论。
这个问题怎么解决呢？这个问题是这么解决的——书名一般是什么？大部分的书，特别是古人作书的时候，你们大家写书的时候会先写书名，还是等文章都写好了，再来起个名字？这意义很大。当文章都写好了以后。为什么文章写好了再起名字？因为你先起个名字，再来写书，就要受到非常大的限制，写来写去有时候写歪楼的话就又得改名字，是不是？你写名字的时候，大体上书名就体现了这本书的主要内容。
我们看看《伤寒论》是一本什么样的书？如果你单单只讲伤寒的话，那就写《伤寒论》就好了，但它偏不是，它有没有一些杂病的内容？杂病大约在王叔和的时候编成了《金匮玉函经》，也就是杂病的部分。这时候叫《伤寒杂病论》，有没有道理？那就代表了说明了这本书就是《伤寒论》和杂病两部分，也就是我们所谓的现在的《伤寒论》和《金匮要略》的构成。这样的书名是对的。
然后说卒病论，你们觉得这卒病论是什么意思？什么是卒病？是杂病吗？（有人答是急性突发性的疾病）。有这个出处吗？出处在哪？你们要说这是指突发性的，要有这个出处，有没有？如果你按这个去解释的话，那伤寒算是突发性的，杂病不算突发性，你就是《伤寒卒病论》。你如果按这个书名来说，这些杂病的内容，它就言不符实，是不是？
至于说卒病是一个突发性的，有没有？有的，在《金匮要略》，“夫病痼疾,加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也”，有没有看到这一条？但实际上翻开汉语《辞源》，这个卒是什么呢？原来的意思是——犹如帅统散卒，最早的意思是这样的，游兵散勇，散卒。所以《伤寒卒病论》如果把这意思套进去，其实它比杂病论更有意义，就是以伤寒的理论框架统帅犹如散兵游勇的各种杂病，将这些散病杂病用伤寒的这种开头弄在一起，它确实整本书的写法就是以伤寒开始，然后慢慢的下面都是一些非常零散的杂病，犹如帅统群卒一样。这种解释也大有一定的流传流派。
因此，我们就可以看出《伤寒论》通过历代的统帅，应该是什么样？也就是说王叔和这一派是把它分成两个内容——把伤寒弄一部分，杂病弄一部分。然后它的书名当然叫《伤寒杂病论》，但是在没有被分开之前，伤寒和杂病是不是混在一起的？是的，一本书并没有区分的很清楚，也有可能这是一种原始版本。
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