我们讲第三个问题，至于宋本当中所说的“论曰集”，或者是“论集”，这又是一本什么书呢？大家有没有想过？我们看到《伤寒论》，但是它里面有说一个“论曰集”，这是一本什么样的书？这本书没看到，我们就不好说到底是什么样的一本书，但是我们从字义来看，很有可能是宋代在整理《伤寒论》的时候，所搜集到的各式各样的民间的版本资料。国家来收集这本书、编这本书的时候，它也是会发动国家的力量，（然后）收集一堆的材料。这本书没有看到，我们就放过去了。
我们大家再看一下第三段，“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》……”。我们看看这段“乃勤求古训，博采众方，撰用………合十六卷”。看到这句，你们看出这句话有问题没有？也就是说我们在写《伤寒论》的时候，为什么要有一定的文献学（和）古文的一些功底？就在这个时候就用上了。你们有没有看出这句话有问题？
在我们古文的文法当中有两种文法，一叫浑说二叫详举。在中国写古文的话，一般是浑说者不详举，详举者不浑说。明白没有？即没有有详举又有浑说者。大家来看，何谓浑说？“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方……”，这叫浑说，明白没有？“如我唐僧师徒四人，行途十万里，历过九九八十一难……”，这叫浑说。然后详举，以下就是详举——“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证……”这个是详举。你说博采众方，勤求古训，你具体是采的什么方，求的什么训？马上下面就有一个详细的举例，有没有？
在文法当中浑说合并详举会常见吗？这种用法就非常好笑。我通过了九九八十一难，然后开始讲了，第一难打白骨精，第二难打什么什么，有可能不可能？不可能。所以我们看到这个觉得很奇怪。如果我们把这个文章截成这样来看看，我们把“撰用……平脉辨证”这句话去掉，然后我们看看能不能读通——“伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，为《伤寒杂病论》合十六卷”。文法是不是通的？这文法是通的。
然后当我们打开唐本或者日本的康平本，我们发现在序言当中，这个“撰用……并平脉辨证”这一段话是一个附注，也就是原文没有这段话，然后有人在旁边用小笔在那边写上这几句话，明白了吧？我们把这个里面给挖开了。这里面从证据学的角度来看的话，写这句话的人是谁？
假设这个序言是《伤寒论》的作者张仲景所写，我们现在是假设。他写完以后，他怎么知道他博采众方？也就是说，这个老师或者他本人绝对不会写，肯定是他后来的徒弟，肯定是了解《伤寒论》作者的人，不然怎么会知道他看的什么样的书，然后把它们写进来。所以写旁注的人应该像曹雪芹《红楼梦》当中的脂砚斋，关系已经很密切，一定知道创作过程是什么样的，是不是？这是第三个问题，这个问题待会我们会解决。
他为什么会知道（《伤寒论》原作者勤求古训，博采众方？这里面我们要考虑一个问题——大家想想，“勤求古训，博采众方”在《伤寒论》当中存不存在？也是很矛盾的，为什么？因为《伤寒论》当中只用了113张方，90多种药，博采吗？博不博？所以你说博采众方，你到底是弄的是一万个还是两千个没有？它（《伤寒论》）比我们现在的任何一本方剂书都还薄(编者注:《备急千金要方》一类的才算是“博采众方”)。所以说你的博采众方，有没有看到？矛盾了。你又说，勤求古训，你这个古训是哪本书，你就说“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》……”。《伤寒论》打开，里面《内经》的东西多不多？没有吧？也没有。这个在现实当中是打脸的，非常的不可思议。
我们看看我们的材料，咱们大家看最底下的元代的吴澄，历史上第一个发现这个问题的是元人吴澄。看一下他所写的序言。
我们现在有时候看到一些对于序言的怀疑，实际上并不只是我们现在的这些近代学者，其实早在宋亡以后的年代，就已经有学者著书在说这个问题了，已经在喷口水了。所以我们现在有一些人如果再说这个事情，实际上也是拿人吐在地板上的口水来炒作，没什么意思。
我们为了解决这个问题，必须看第二段（编者注：《伤寒论》序第三段，此处口误第二段），它就在这里——“余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七”。好，从建安纪年以来，他的宗族感染伤寒，十年内死了多少个？70%都灭掉了是吧？我问一个问题，这个时候张仲景的医术是高明还是不高明？你们觉得像张仲景，也就是说他的医术练成了没有？神功练成了没有？（有人答：没有）且不要做这样武断的认同，万事要讲证据，你们的证据是认为说，如果他神功大成，怎么会中途死那么多还治伤寒，对不对？有没有错？
我们来看一下，我们请大家翻开第二页——《仲景疗王仲宣案》。
张仲景疗王仲宣有三个版本，三个是有明文记载的版本。第一个在《太平御览》里面，第二个版本就在《针灸甲乙经》里面，还有第三个版本，我还考据出来有第三个版本。这三个版本有三种说法，但大同小异。它说见了王仲宣，因为它的区别点就是见了以后是十年还是二十年。就是说我看了以后，你二十年后眉落，再过半年以后，也就是眉毛掉下去以后过了半年会死。服五石散得免，吃了五石汤，不是五石散，还是开药，我们现在吃的汤药。
王仲宣觉得语言稍微有点忤逆，说得这么不客气，起码我（王仲宣）也是个高富帅，也得说几句好话，所以不以为然。果然过了20年，有人说他是30年，就是30年后（或者）20年后而已。好，这个情节那我们就说最短的20年，眉落而死。
那这个事情既然说得有来有去。王仲宣是谁？王仲宣是竹林七贤（编者注：此处口误，应为“建安七子”）当中的王粲，王仲宣果然眉毛掉了，然后过了半年他就死了。王仲宣是什么时候死的？我就问一下，仲景见王仲宣的时候，他的水平好不好？好。神医吧？神。因为我们也不说这个序言是假的，我们也认为它是真的，那都是拿真的来说话。现在我们没有采访到当事人，所以只能拿这个记载来说，对不对？
这王仲宣据历史记载，也就是《汉书》记载，王仲宣死于建安二十二年。那王仲宣（既然）死于建安二十二年，（那么当时张仲景）他说你这小子二十年后必死，他是哪一年见的王仲宣？建安二年到建安一年的上半年（旁证：见王仲宣时，王二十多岁），对不对？他说二十年（眉落后），他（王仲宣）（再过）半年死，是不是？
然后这个时候，也就是说，他在建安纪年开始，他见到王仲宣的时候，这个时候他已经医术怎么样？很高了。但是他家里的人，你看一个一个都死了，这个是不是一个讽刺？对不对？其实张仲景这个时候应该是什么？应该是铁拐李开骨伤科，对吧？八仙当中的铁拐李开骨伤科。对，自己搞不定。有个问题，他既然医术大成，他为什么搞不定呢？也就是说他原来学的那一套。他医术确实很高明，但是他原来学的那一流派，或者是他既有的原始的医学，我们就说他学西医也好，或者是说他原始的医学，在伤寒面前无能为力。所以这样子的话就更刺激他，（毕竟）还是（位）名医，然后在伤寒面前搞不定，所以要迫使他怎么样？才发出这样的感叹，然后沉下心来，转而再学另外一个流派。这个能成立吗？对，因为他后来确实在伤寒这方面做出了成果。也就是说他的《伤寒论》的成书，肯定在建安十年以后，不可能在建安纪年到“犹未十稔”这十年期间（编者注：《伤寒论》序中“建安纪年以来，犹未十稔……伤寒十居其七”），这是不可能的。如果这个时间他就能把书写出来,他还会说这句话吗？
所以这些年他发生了什么事情？几个问题大家要考虑，（第一个，）到底发生什么事情？第二个，他之前学的是什么招数？我们就开始看他的招数是什么。（他学的）最早的原始版本的医学是什么？有什么流派的医学？医学里面有个特征，就是非常善于察言观色，眼睛就像什么？透视，就像X光一样，对不对？站在机场那边都不要安检（设备），过去就行了。
你看一下。第一句话，以“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也”。秦越人，他心目中当中的偶像是谁？扁鹊。所以扁鹊这边学的这门医学是什么呢？擅长的东西是什么？饮以 “上池之水”，能观五脏六腑。还有扁鹊医学当中，扁鹊医学的第二个特征是什么？对诊断术非常的精通，脉诊，有没有？第三个还擅长什么？导引，针灸、针贬。所以他当时学习的可能是扁鹊医学流派，望闻问切的诊断术，还有他的针砭。但是这一套，很不客气地说，这种“魔法”、针灸，在伤寒面前怎么样？失败了，是不是？我们也能看得出来，《伤寒论》的流派是不是针灸的流派？它是汤方的一派。
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