天火同人
天为同人
【人间道33-34页】天火同人:天地不交必否,上下相同则同。遇否之世,必与人同力方能渡过,故为否的序卦。从天象上讲,天之性在上,火之性炎上与天相同,故为同人。从卦体上讲,五为君位乾主,六二为离位,阴柔居二爻,上下相同之义,天性刚健,火性明耀,即外健内明之象,阳刚治否,物必归心。圣人视天下为大同;今人之同,情愿合则同,而非义理而同,此乃小同,即小人同;视义理而同,远近一样,为大同。圣人唯理(真理)而已。
卦解:
“同人:于野,亨。利涉大川,利君子贞。”野是远或外的意思,以天下大同之道,圣贤大公之心,使人无远近区别。常人之同,以私意所合,此昵亲(近亲)之情。所以说必于野,方可谓之大同。天下皆同时,何险可阻?何难致危?所以讲利涉大川,君子须坚心于此。小人唯用私意,所亲比者亦为小人,朋党之始,其心下正。
象曰:1.“同人,柔得位,得中而应乎乾,曰同人。”二爻以阴居阴位,此为正位,得中正之德,应乎乾上,五为君位,以刚健中正,二以柔顺对应,上下同心同德,所以为“同人”。
2.“同人于野,亨。利涉大川,乾行也。”乾之行,必至诚无私,所以可以涉艰难险阻,而吉。无私就是天德。
3.“文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。”下体有文明之德,上卦为刚健之性,此君子之正道,君子因明理,故能通天下之志,圣人视亿万人之心为一心,只因一理而已。文明能使人更明理,故能明大同之真义,刚健必能克己,则必能致大同之道。
4. “天与火,同人。君子以类族辨物。”天在上,火之性炎上,此为同人,君子观同人之象,以物性来区分归类,如君子小人,善恶是非,虽物的外形不同,但事理皆同,君子能从中辨明区分。
爻解:
初九:“同人于门,无咎。”初进为刚健,因无所偏私,所以出门在外无私也就没有灾祸。
象曰:“出门同人,又谁咎也?”出门在外,因为在同人之道而无私,同在此道之人又多,不厚此薄彼对待他们,灾祸就不会追随。
六二:“同人于宗,吝。”宗有党系或派别的意思,若因私利加入团伙或组织,必有灾祸。所以说利用党宗之人必有偏私之心,此鄙吝(a.指庸俗,鄙俗。形容心胸狭窄。b.过分爱惜钱财)之人。
象曰:“同人于宗,吝道也。” 同人之道用于宗亲,乃有私欲,因私比非人君之道,所以此为灾祸之道。现代此类居多。
九三。“伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。”六二以中正之道与九五同志,九三以刚暴之人居二五之间,欲夺,但理不直,义不胜,不敢发动,所以只能藏兵戎于莽林之间,不时登高陵望顾至三年之久,仍无极可乘,此小人之情状。三位以刚居刚,故终其强而不能反。此爻说明人畏惧义理能改则终吉。
象曰:“伏戎于莽,敌刚也,三岁不兴,安行也。”因三爻为刚暴之人,其九五君位为刚且正,所以畏惧而不敢与,即三年也不敢与之对抗。
九四。“乘其墉(yong,城墙)。弗克攻。吉。”九四为阳刚居阴位,故以刚居柔位,其近君位,自知义不直而能返正道,亦吉也。
象曰:“乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。”因为同人卦乃一阴爻五阳爻,而众阳同欲,三四爻有争夺之意,其穷困因逆背于法则,故吉。
九五。“同人先号啕而后笑。大师克相遇。”君王应于天下大同,若独私一人,则非君道,二爻与其同志,与三四阳爻间隔,故不会出现嚎啕(放声大哭),因同心,即遇则大笑,其利断金,中诚所同,无所不同,天下莫能离间,则无所不入,故圣人讲:“同心之言,其臭如兰”。
象曰:“同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。”同人先以中诚理直,所以同心之力大,即便敌方刚强,就像遇到大师一样,由于其义直理胜,终能克敌致胜。
上九:“同人于郊,无悔。”求大同之道,必相亲相与,若在遥远之地终不能同,但也永无悔。
象曰:“同人于郊,志未得也。”此象说明同人之道,应相亲相与,若在外及遥远之地求同则不成。即无悔,但非最好的方法。
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