天火同人
天为同人
【人间道33-34页】天火同人：天地不交必否，上下相同则同。遇否之世，必与人同力方能渡过，故为否的序卦。从天象上讲，天之性在上，火之性炎上与天相同，故为同人。从卦体上讲，五为君位乾主，六二为离位，阴柔居二爻，上下相同之义，天性刚健，火性明耀，即外健内明之象，阳刚治否，物必归心。圣人视天下为大同；今人之同，情愿合则同，而非义理而同，此乃小同，即小人同；视义理而同，远近一样，为大同。圣人唯理（真理）而已。
卦解：
“同人：于野，亨。利涉大川，利君子贞。”野是远或外的意思，以天下大同之道，圣贤大公之心，使人无远近区别。常人之同，以私意所合，此昵亲（近亲）之情。所以说必于野，方可谓之大同。天下皆同时，何险可阻？何难致危？所以讲利涉大川，君子须坚心于此。小人唯用私意，所亲比者亦为小人，朋党之始，其心下正。
象曰：1.“同人，柔得位，得中而应乎乾，曰同人。”二爻以阴居阴位，此为正位，得中正之德，应乎乾上，五为君位，以刚健中正，二以柔顺对应，上下同心同德，所以为“同人”。
2.“同人于野，亨。利涉大川，乾行也。”乾之行，必至诚无私，所以可以涉艰难险阻，而吉。无私就是天德。
3.“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”下体有文明之德，上卦为刚健之性，此君子之正道，君子因明理，故能通天下之志，圣人视亿万人之心为一心，只因一理而已。文明能使人更明理，故能明大同之真义，刚健必能克己，则必能致大同之道。
4. “天与火，同人。君子以类族辨物。”天在上，火之性炎上，此为同人，君子观同人之象，以物性来区分归类，如君子小人，善恶是非，虽物的外形不同，但事理皆同，君子能从中辨明区分。
爻解：
初九：“同人于门，无咎。”初进为刚健，因无所偏私，所以出门在外无私也就没有灾祸。
象曰：“出门同人，又谁咎也？”出门在外，因为在同人之道而无私，同在此道之人又多，不厚此薄彼对待他们，灾祸就不会追随。
六二：“同人于宗，吝。”宗有党系或派别的意思，若因私利加入团伙或组织，必有灾祸。所以说利用党宗之人必有偏私之心，此鄙吝（a.指庸俗，鄙俗。形容心胸狭窄。b.过分爱惜钱财）之人。
象曰：“同人于宗，吝道也。” 同人之道用于宗亲，乃有私欲，因私比非人君之道，所以此为灾祸之道。现代此类居多。
九三。“伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。”六二以中正之道与九五同志，九三以刚暴之人居二五之间，欲夺，但理不直，义不胜，不敢发动，所以只能藏兵戎于莽林之间，不时登高陵望顾至三年之久，仍无极可乘，此小人之情状。三位以刚居刚，故终其强而不能反。此爻说明人畏惧义理能改则终吉。
象曰：“伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴，安行也。”因三爻为刚暴之人，其九五君位为刚且正，所以畏惧而不敢与，即三年也不敢与之对抗。
九四。“乘其墉(yong，城墙)。弗克攻。吉。”九四为阳刚居阴位，故以刚居柔位，其近君位，自知义不直而能返正道，亦吉也。
象曰：“乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。”因为同人卦乃一阴爻五阳爻，而众阳同欲，三四爻有争夺之意，其穷困因逆背于法则，故吉。
九五。“同人先号啕而后笑。大师克相遇。”君王应于天下大同，若独私一人，则非君道，二爻与其同志，与三四阳爻间隔，故不会出现嚎啕（放声大哭），因同心，即遇则大笑，其利断金，中诚所同，无所不同，天下莫能离间，则无所不入，故圣人讲：“同心之言，其臭如兰”。
象曰：“同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。”同人先以中诚理直，所以同心之力大，即便敌方刚强，就像遇到大师一样，由于其义直理胜，终能克敌致胜。
上九：“同人于郊，无悔。”求大同之道，必相亲相与，若在遥远之地终不能同，但也永无悔。
象曰：“同人于郊，志未得也。”此象说明同人之道，应相亲相与，若在外及遥远之地求同则不成。即无悔，但非最好的方法。
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