今天我讲一个什么啊？我忽然想起来了，吃桃子，大家都吃过桃子吧，可是你未必知道桃树，你未必知道桃子是怎么长的，你未必知道桃子是怎么种出来的，你未必知道哪个桃子好吃。一棵树上的桃子哪个桃子好吃，你未必知道，你未必会种桃子，今天我们谈这个问题。这个问题又好谈的，因爲我们今天呢啊，就面临着这么一个问题，我们的一个先哲，张仲景，给我们了一部《伤寒杂病论》，就让我们吃到了一个桃子，就是他用汗、吐、下、和、温、清来治病,一治就好，后遗症没有，他给我们这个桃子，但是没告诉我们，以下我说的，桃子是哪里来的，哪个树上长的，这个树什么样子，这个树为什么长的桃，而不长别的，我们如何来培养这个树，今天我们是说的这个问题，这个问题就是本能论，我们吃到了张仲景给的这个桃子以后，我们悟到了这是树上长的，是什么树，桃树，桃树什么样子，怎么着长的桃，我们怎么着种树，我们怎么着继续大家都吃桃，说这个问题。
挨上什么边了？你知道今天我讲本能论跟你，我的目的是什么。你来听的目的是什么，你对上号了不？你听了以后干什么。他对你有什么用处，有什么好处，你未必这事情都想得清楚，咱们谈谈这个问题啊，就是谈啊，我们今天学本能系统论，我们为什么要学，这是个什么东西到底，我们学了有什么好处，往下还有连接着的许多的问题，那么我们明白了这个桃子这一段故事，我们就有目的，产生更大的动力，接受地更深扩一点儿，咱谈这个问题。
你说这个本能论，现在是个什么东西，上一周我稍微地谈了一下，在国际上，很多的大家都在研究生命，这个本能系统是个什么玩意儿啊？才刚你看见那位走的，有几位看见了，一张方子，把一个人身上的许多的大病，甚至于说有三个，有三个终身服药的病，一起都好了，那么这个问题是从哪儿来的？在本能系统论出现以前，没有，这是本能论出现以后，出现的这么几张方子，出现了这么个现象，这是人类呀，没敢做的一个梦，刚才我说，对于你这几个病，60年灾难性的治疗，那是个梦，今天是这个梦醒过来了，啊！原来是这样。哪样？一张方子一群病没有了。我们今天研究的本能论，就是这么个东西，它把人，人生命当中的潜能，潜在的能力，为什么叫潜在的能力，我们没有认识到，没有认识到的一种能力，发现了，原来它就与我们天天在一起，天天与我们共同的一个生命，就是我们不知道就完了，我们一旦知道了，原来它离我们是这么近，原来我就是它，我怎么就不知道我呀？今天我知道我了，啊，我知道我了，我应该怎么着了，我不应该怎么着了，这对你是不是好处？你的家人父母妻子儿女朋友，一切一切的人，你不都愿意他们长寿健康快乐吗？当然。这不是人类的一个梦吗？在没有实现这个生活以前，是梦，到我们得到了这个东西了，就是醒了，我们醒悟了，我们知道了，原来我们就有这能力，我何必去找那把刀子来切我，这就是我们吃这个桃子吃了1800年，我们不知道这个桃子是哪儿来的，是怎么出来的，如此等等，今天我们把这个桃子啊，说明白是哪儿来的，那个树上还有，你去找去吧，我把长这个桃子的那个树都给你看了，就是这么个意思，就这个比方，打这么个比方，大家考虑考虑是不是？
那个周先生来了吗今天？
（学生1）来了。
我今天说这个你听到了没有？
（学生1）我听到了。
你知道本能论是个什么玩意儿了吧？
（学生1）知道了大概些。
知道大概些？你认为这个本能论出现以后，会是个什么样子？
（学生1）哎呀，郭老承蒙您来问我，这个《本能论》啊，我看了您这个第一版，那完全是临床性的，它是您从临床得来的这个经验，就像你说的似的，我（您）是从《伤寒论》里头发现了生命的道理，发现了人有自我排异本能与自我调节本能，这个是千真万确的，百发百中，万举万发，没错，别人没人说这些问题，就您说出来了，这是我的第一个感觉，这个《本能论》，后边这个《本能论》呢，你是往上迈了一大步，简直这个百尺竿头更进一步。我原来不明白这个百尺竿头是，他怎么还能更进一步呢？再进一步我不就掉下去了吗？噢，它是进一步，往玄虚的方面去进一步，你是从生理上生理生命来研究，这我就是理解到这儿，谢谢，不知道对不对。
你没有回答我这个问题，我刚才问你的，你可能没听清，我没说清楚，我说这个本能系统，一旦被我们认识了，将会出现一个什么问题？
（学生1）回您老的话，这个我可不敢讲，我这个讲不了。
哈哈，你怎么这么胆小啊，你请坐你请坐，谁能回答这问题？你说。
（学生2）：郭老我想说，根据您刚才举的那个桃子的例子，我的理解可能是会发现更多的桃树，比如说像针灸这一块，得到更多的发展，然后还有别的医学，包括咱这个中医，有更大的发展，不光是本能论的，就是整个咱这医学系统，根据您的本能论，因为这是一棵树嘛，他可以发现更多的桃子，这是我的理解。
（点头）谁能回答这个问题？人一旦认识了本能系统，将会发生什么事？你说。
（学生3）我觉得它应该是一场医学的革命，或者是对生命研究的一场革命，以前就是咱们看方子，都是按以前的办法去看去辩证啊，然后病在哪个部位啊，三焦辩证什么，有了本能系统论以后，如果真正懂得您这个思想以后，用这个思想来看以前的方子，全变了，就是都是说哪个药是激起咱们潜在的本能以后，然后开出来的这个方子，就咱们就已经明白张仲景是怎么种的这个桃树，这个桃子怎么结出来的，怎么摘到这个最好的桃子，然后呢，以后医学家呢，就是更聪明的人呢就会按照这个本能系统论的思想，来找一个合适的方法，来激活咱们的本能，实现自我修复也好，自我治疗也好，就是无论是针灸也好，还是按摩也好或者是适当的一些药物，然后尤其是掌握一些中医的药物而不是西医的那些化学药，而是一些植物药，我觉得如果全世界都掌握了以后，都会按照这种思想往下走，整个一场医学的革命和生命的革命将要开始，我是这么理解的，不知道对不对。
谁还能有见解？你说。
（学生4）我非常赞同刚才这位刚才的发言，我个人认为就是说，本能系统论问世以后啊，从根本上就会改变人们的健康理念，从宏观上讲，它会颠覆现在通行的这个主导的主流的医学，形成一个新的医学科技，我的理解就是这样，谢谢。
谁还有什么？你说。
（学生5）我觉得本能系统论实际上是说出了一个人的生命的所以然，实际上所有的医学呢，也都在找这个，包括用这个，只是他不知道是在用这个，所以是这样，有人用得对，有人用得错，所以说我觉得本能系统论出来以后呢，给大家把这个都理顺了，所有的医学方法都会提升，就是你知道为什么我这样用是对的，为什么那样用是错的，我怎么样能够可以用得更好，把所有东西都可以说都提升了。
嗯。你说。
（学生6）郭老您好，我觉得如果说真的有一天人类能够认识这个自身的本能系统，然后人类将会和这个整个生物界和平地相处，因为人有自己的本能，那么任何一种植物，任何一种动物，它也有自己的本能，也就是说如果说人类真的有一天能到那个时候哈，认识了这个世界，因为他就是说不会将一种动物、一种植物全部地哈就是扼杀了，或者是说是阻止吧，就是人会和自然界会更加和睦地相处。
谁还有？你说。
（学生7）郭老，我觉得这个系统的理论，不仅仅是解决整个生命的问题，实际上还具有更广泛的社会人文的价值，刚才这位其实他已经提到了一点，我觉得他它不仅在于说人和自然的和谐，事实上最终解决，还有包括我们目前社会当中很多社会问题，源自于很多这种根本理念的错误，包括很多我们传统文化上被断代被切割的这些问题，都可能延续这样的思路，把它重新接续起来，换句话说，我找到了医学的桃子，我可能会找到文化的梨树，我可能会找到武学的或者说其他的各种就是中华文化一脉传承的这一个思维方式和体系，由此各行各业各条体系上都会有它新的东西出来，我觉得不仅是一个医学的革命，它应该是人类思想的一次革命。
（点头）有几个人赞成她这个说法？
（学生8）我赞成。
有反对她这个说法的没有？你说你说，反对她的说法。
（学生9）我觉得她这个说法，可能还差一步，这个本能系统的认识，很容易认识，但是怎么样去应用它，是一个很困难的问题，就是本能系统还得有一套方法，去实现这个本能系统，我们即使认识到了这个本能系统论，可能也解决不了问题，因为我们的方法没有用到。
嗯，谁还有什么说的？谁还有？你说。
（学生10）我认为这个本能系统论，他是个法理二者的和谐统一的一个整体，如果只有法没有理，那不能说明问题，我们抓到了细枝末节，如果只有理论，而没有方法不能够实施，这个法是虚幻的是飘渺的，是不能成立的。所以我认为郭老提出的这个本能系统论，它从极高的角度上，它可以说对中国，不仅仅是中国，对人类文化思想史，它都能够起到一种整合的作用，所以我在得到这本《本能系统论》以后，我从事其他行业的朋友，都推荐他们看了，不仅仅是从事医学的。它教给我们一种思想方法，认识宇宙自然，认识人类生命的这样一个方法，因为如果没有生命，就没有这个所谓社会，自然也不存在，所以尊重生命，本身这就是郭老要讲解的问题，我们尊重生命，我们要爱护生命，但是我们的生命生活在这样一个千疮百孔危机四伏的这样一个环境中，我们怎么样与它斗争？我认为这个本能系统论，它把一个非常繁复的中医文化，几千年的这样一个问题，把它简化了，所以郭老曾经有一次讲课，讲过那样一句话，我也非常赞同，就是说，这个庸俗的人，或者说这个学问欺世盗名之徒吧，他们往往把一个简单的问题啊，复杂化，把一个问题啊我们这样理论那样理论，把它变成一个庞大的体系，让我们就像蚂蚁啃大树一样，我们想深入我们想学习，我们却不知道从哪儿下嘴。但是郭老却把繁琐的这样一个问题，把它简单化了，他讲出了生命本能，这个能简单地说，它是看不见的东西，但是看见的东西是态，他把阴阳这个物质运动，这种五行运动的方式，他讲解得非常简单非常清楚，然后呢，生命的能和态，这样呢！它怎么形成了生命运动，我认为郭老这个问题讲得非常透彻，不管从理论上，还有它的可操作性上，都教给了我们很多很多。郭老这样的高龄，这样的年纪，在这儿做这个讲座，要掀起人类文化的这样ー场革命，我认为这种精神，本身也值得我们学习的，理论还有方法更在其次，但是如果我们掌握了这个理论的话，我觉得我们离健康走向健康，就是很近，这一步离我们很近，没有天壤之别，所以说真理、谬误，真的没有天壤之别，就在一念之间。
(郭老)你说。
(学生11)嗯，我说一下，本能论的诞生是医学史上的一个飞跃，本能论呢，它诠释了这个生命科学，它是生命科学的一个解读，这个呢，它又是中国传统文化的一部分，这本能论的文化呢，它是中医药文化的一个，大的一个文化，这种中医药的这种文化，它不仅仅是中国的传统的文化的一个大部分，它还能够影响全世界的和谐文化，因为我们的这个中医药的文化，它是中华文化的一个缩影，它是一个和谐文化，这种和谐文化呢，对于我们人类的进步，对于我们社会的发展，起着决定性的作用，它会推动人类的整个的社会的发展，还会让世界另眼看中国的，因为这种只有中国的传统文化，它有这种和谐的这种概念，和谐的这种思维方式，它不仅仅教会了我们系统的思维，它是中华民族的一个智慧，它教会了我们大家系统的思推，和谐地去考虑一些问题，它是推动整个社会文化的一个发展，它会影响整个文化及其产业的一个发展，它对于我们人类，不仅仅对我们人类、对我们生命的一个贡献，它最大的贡献它还是推动整个社会的发展。
这个问题啊，大家啊，见仁见智，各有自己的见解，有的是从个人认识上说的，有的是从医学上说，有的是从社会学上说的，我说两个人的看法。这是在生命本能系统出现以前，就是我写的这个小东西出现以前，钱学森先生，对于这个生命系统他是预测，这个生命系统要如果真是解读出来，他怎么说呀，他说将召来第二次文艺复兴，他说对人类历史，再一次飞跃，这是钱学森先生看生命本能；一个外国人，当代的一个外国人，研究生命科学的，米勒，他把这个生命科学，他看成是不仅是动物、植物是生命系统，他说公司、城市、国家，甚至一个地球，都是生命系统。这个话的换言之啊，就说生命系统，不仅解读一个人，它可以解读动物，也可以解读植物，也可以解读一个城市，一个国家甚至解释一个地球，解释一个宇宙，这个米勒是这么看法。我个人，我不想有别的看法，我“不想”有别的看法，因为这个看法啊，是别人的东西，我不想左右别人的看法，我自己有一个看法，向大家汇报一下，我这个思想，我对于我自己这点儿小言论，怎么看?
第一个是，非常地平常，我感觉到非常地平常，但是我在平常之中看到的是，非常地复杂的一个问题。我个人呢，欲望很是高，但是我时间很短，不想去设想那些个遥远的风光，我要看到的是这20年以内的现实，我死死地盯着的是95％的人不健康，由此及彼，首先是，我自己这个国家的同胞，其次是人类，我是从医学上，我在生命系统当中我要索取的是医学，别的管不着，管不了，不管，谁想从里头取得点什么，那是自己的事儿，比如说我们现在，一部《易经》一部《道德经》，应有尽有，谁都意在里头，拿什么拿什么，是取之不尽用之不竭的大智大慧。你数数外国，我们这个民族以外有许多的民族，他们也是很有智慧的，但是他们任何一个民没有这个东西，取之不尽用之不竭的智慧，他们哪个有啊?他们今年，哎呦，大科学家啊大科学，伟大，伟大啊，过了若干年以后啊，有人出来了，他是错的我是对的，看看外国是不是这个过程。怎么我们六千年不变这个民族，六千年的文字拿出来就念这个文章，我们知道是怎么写的?你看看，不认识字的人，拿起我们这个文字来，几千年以前的文字，“我知道他说什么的”，哪国能行?
说这个本能系统论不是我的，外头刮风了，谁都看得见，那树啊在摇啊，谁都看得见，本能系统论凭什么是我的?我不敢，你借给我两个胆，我也不敢说那是我的，这是大自然的，谁愿意拿谁拿谁愿意取就取，那许我取就不许人家取?对不对?我只要是能以改变了这一个问题，就行。像钱学森先生要看成第二次文艺复兴，这个第一次文艺复兴带来的是什么？大家看一看，找个外国史看看，第一次文艺复兴给他们带来了什么东西啊?太多太多的东西，如果说今天，要我们再来一次文艺复兴，那将是什么问题呀?那比第一次要大得多呀，内容要丰富得多呀，那太多了，我不敢设想这个事儿，因为太大了，如果这要是一个智慧，那ー定是取之不尽用之不竭的，大家想一想，人有这么一个系统，我们要按照这个系统设计一个国家的体制，甭说!那是全世界有史以来的，第一个完美的政治体制。
就说我们每一个细胞，每一个组织，只要是我们身上长出来的东西，有一个向心力，就说要为他这个生命，在生存，在活动，随时可以付出，他自己的生命，来保卫这个生命，大家想想是不是?我们身体上，有一点儿是没用的没有?哪一点儿没用?尽管有一些自我膨胀的，愚蠢的人，这个没用，切了吧，那个没用，切了吧，切来切去知道了，不行，我们身体里长的，哪怕是我们头上，你看我这儿长油啊，一天洗八回，你错了，我们身体里身上所有的一切，没有一个，不是为生命而存在的，没有一个，不是为生命而活动的，没有一个不是为生命可以随时付出生命去，这么一个国家了得吗？
我们这儿(头)一动，用不着线，也用不着手机，也用不着什么设备，就一感应，马上就到哪儿哪儿，马上就活动，而且是该哪一个活动，哪一个必定是配合地活动，哪一个该快该慢、该上该下、该升该降，等等等等，许许多多的，非常复杂的行为，而非常地和谐地活动，这么一个国家了得吗?还谈什么企业呀?要有这么一个企业，还有别的企业生存的多少空间了啊?说这个东西有什么用?我真不敢说，我不敢说，不敢说，给说出来了。我是说啊，这个大自然，出来的这个生命本能，这个东西是个智慧，谁的智慧也不是我的，人长出来的，大自然给每一个人的，都给了，谁也不多谁也不少，你要知道，这个本能系统被认识以后，暂时出现了这么几个方法，这个方法，怎么评价它呀?我说它有惊人的难以置信，它让你不能相信，它来，不是向你来讨好来了。因为什么呀?因为它令人不能相信，它怎么算讨好你啊?我也讨你的好，我做了，给你做了事情了，你反倒说，骗人，我干嘛去干这事儿去?说本能系统论它难以令人置信，你说它是个什么东西?但是这个东西一旦要被你认识了，被你相信了，怎么样?你会紧紧地拥抱住它，绝不会放开手，一个人的力量，也未必能使一个家庭健康，我告诉你，你相信了?我相信，我见到了许多的家庭，有一个人相信本能系统，有一个方法，产生了系统效应，我如获至宝，我赶紧地孝敬我老娘去，好啊，我弟弟妹妹哥哥姐姐是坚决反对，一家子吵啊，吵来吵去啊，他失败了，你说这是个什么东西?一个人相信不行，要每一个人都相信了，它会有无穷的力量，咱就说到这儿。
大家对于这个，生存本能系统，有什么问题，想要知道的，或者是不太清楚的，咱们再谈几句，我回答。你别怕问得没理，你也别怕这个问题提得太难，越难越欢迎。
你(某学生)刚才提的那问题，我少给你说两句，我现在给你补上，任何一个科学体系，没有方法，像刚才这一位说的，没有方法那是虚无的，任何一个科学体系，都是用方法来证明它的存在，证明它的真理性、实在性，必须要有方法，对于这个方法，我今天，把本能论说出来了以后，不是让你们每个人去创造方法去，我连同有一个方法系统，一块儿给你的，你可以去用它，看看你，你这个人的，这个资，你这个人有多大的资本，你就经营一个什么企业，你只是我给你这点儿资本，那你就经营着这个店，就行了。如果你要再用你的智慧，根据本能论给你的智慧，加起来，又出现了一张方子，那是你的创作，没有本能论你出不来，有本能论你也出不来，因为什么?你没有这个智慧。你要有这个智慧，你会有许多的发明创造，在这个本能系统里头，你听明白了吗?不是说别人智慧拿搁来在你的口袋里，你就有了，你还得用自己的，没自己的，那不行。你说。
（学生12）如何把本能论变成自己的，应用到自已生活当中?
这个事儿啊，这个事儿也很好说，怎么着变成自己的，好说不好办，什么叫好说不好办呢?那么我问你，《伤寒论》上没写着，我怎么就知道了呢?
（学生12）你觉察到了。
我怎么会觉察到了?怎么你没觉察到呢?怎么都没觉察到呢？
（学生12）这就是刚才所说的就是很多人无法相信、理解。
怎么他就(不)理解了?还是有一个问题啊，我记得我和蒲辅周先生的儿子蒲志孝说话，在一块儿聊天，我说志孝，老先生在世的时候，怎么教你读书啊?他才60多岁，我比他大不到20岁，他说，我爸说让我读《伤寒论》，我说让你怎么读啊?怎么说的?他说我爸说，读《伤寒论》，你要读1000次。噢。我跟别人说，我说听见了没有?这是大家的读书方法。我讲我跟蒲志孝这么个故事，你读过《伤寒论》吗?
(学生12)目前还没呢。
目前还没呢。谁读过《仿寒论》?你读过什么《伤寒论》？谁的本子?
(学生13)是那个叫桂林古本《伤寒论》。
桂林古本?那，古本多了，谁的?他有个名。他有几个人当初，有几个版本，著名的两个，你是赵开美那个本吗?
(学生13)以赵开美那个本为原版，出版的。
有人删节的没有?
(学生13)没有没有。
你读了几遍了?
(学生13)目前读了两三遍。
两三遍，你还准备读多少遍呢?
(学生13)还得继续读。还会维续读。
你能读一千遍吗?能吗?
(学生13)有生之年争取吧。
我说给你，读一千遍是不够的，你没想到吧?没想到我会这么说吧?你看我那个《伤寒六经求真》，有好几条是改了一个字，怎么着?它原来那个字错了。我这么一改过来，好，真东西全出来了，因为这一个字啊，好大一大片都糊涂的解释不了，所以这个东西啊，你看到了什么程度了，读《伤寒论》到了什么程度了?这一本书，就在你手心里头，你看见整个这一本书都在这儿。我再给你打个比方，你坐着飞机，上飞机，飞机升起来了，甭太高5000米下头，看北京，你就知道北京什么样了，你在北京啊，你开上车你转上半年，你认识不了北京什么样，你信不信呢?对，就这样，要走进去，查户口，一家一家姓什么叫什么，家长什么脾气，孩子怎么着，都能够查清楚以后，再上，升天5000米，俯视北京，把它看熟了，你就算懂了《伤寒论》了。不容易，你说怎么着能懂了，我说给你了，它不好办啊，你能这么办吗? 你有时间吗? 那吸引你的事儿太多了。对不对? 我可不是光看那个原本，我看了50多个人注解的《伤寒论》，我就这么看的，没多少东西了。有些不同的说法，你也错了他也错了都错了，一个字，错，对的地方都对，真正别人不对他对的地方，没多少。
说读书也很简单，也不容易，不读《伤寒论》在过去啊，不念《伤寒论》啊，不熟读《伤寒论》啊，不承认你是个医生，老百姓，行，那上层的，就是这个知识界的，包括官场的，不承认你，没读过《伤寒论》算什么医生，有这个说法，现在好，《伤寒论》呢，选修课，成了没用的了。你瞧瞧这个中医，这个消灭中医这个法儿，真是，这头一个。咱说对于这个本能系统，谁还有问题?本能论是怎么得来的，你说本能论是怎么得来的?看来的，看来的。
（学生14）不光看。
怎么来的?
（学生14）这您是用一生的经历，临床研究得出来的。
我不是，我在这个《伤寒论》，啊，读《伤寒论》以后啊，觉得自个儿会治病了，我‹本能论》呢在心里头出现以前，我那治病啊，用俩字儿，糊涂，我治好了千人万人，我糊涂，我还是说，我糊涂，不知道怎么着治好的，赶到我本能论出现以前，我回头看我过去，噢，明白了我，我虽然糊涂，但是我没治错，因为这个问题呀，我就想起呀，张仲景你为什么不告诉我们这个理论呢，明白了不?这是有了本能论以后，再问，哎呦，张老夫子你为什么不同时告诉我们理论呢? 他也不能回答呀。你倒是知道不告诉我们呢? 还是你老先生，也不太清楚?是不好说呀? 这个问题也有人，有有智慧的人问过我，我谈谈这个问题。到底张仲景是知道理论是不知道理论? 你怎么证明他知道理论啊? 你说张仲景他有理论没有?
（学生14）有，定在里面，要是他没有这种理论，他就写不出来......
你说他要没理论，写不出《伤寒论》来，是吧?
（学生14） 是。
大家谁知道，张仲景到底有理论没有? 不敢说了吧。你说。
（学生15） 虽然我没有读过那个《伤寒论》，但是我认为他是没有理论。
为什么?
（学生15）他只有方法。
为什么?
（学生15）他当时面临的是一个传染病流行的时代，非常地需要马上拿出一个具体的方法，来解决痛苦，他没有这个精力和时间来丰富他的理论，然后他在这个方法系统当中不定地运用了本能系统的理论，不自觉地运用。怎么看你这个话，我说过的，行了，我知道了。
（学生1）郭老，我觉得应该有理论，但这个理论呢......
不是应该，有没有?
（学生1） 有，隐藏得很深，谁也看不出来。
你要了命了，憋死我了快，有是有，看不出来? 来，来，你看，你知道我给你搁在这桌子上是什么了不? 来，过来吃来，等于这个。我说说我的看法，这个本能系统，是我们每一个人都有的生命系统，一棵树一棵草，都有一个生命系统，张仲景那个年代，他有没有这个本能系统理论，我不敢说他有，我没法证明他有，但是这个方法，是存在的，这个方法是从哪儿来的? 大量的实践，大量的实践，这涉及了一个大问题，是科学上的一个问题，你说说先有实践，先有理论呢? 涉及到这个问题了。我对于这个问题呢，我说先有实践，后有理论，在当时，汉代，在张仲景时代，社会上流行了一次传染病，就叫伤寒，这是中国历史上有记载的，一次传染病流行，张仲景处在这个时代，什么人啊? 长沙太守，一个官员，一个知识分子，就是不同凡响的一个知识分子，那时候又没有职称，是吧? 那是哪个级别啊? 咱就不谈了，咱不知道，张仲景是个知识分子，在过去的知识分子，就是我幼年的时候，常听见说的知识分子，他算什么知识分子? 说知识分子什么样? 说一到知识分子这个阶层的，得具备这么个条件，通读五经四书、诸子百家、医ト星象、琴棋书画，这才算是有文化的知识分子，光读几本破书，考个进士，未必算个知识分子，甭说考个举人，真正有文化的知识分子，都具备这个，张仲景肯定是具备这个条件的一个知识分子，而且是地方官，他看到民间疾苦，不能袖手旁观，他要给人治病，那时候也不需要卫生部给你开个什么资格证，没资格证的不许你行医，你会，会也不行，张仲景治了大量的病，他同世的医生，也在天天治着大量的病，他有啊，过多的实践，在实践当中看出来了，这一个电话不通，通大便就好了。那ー个浑身发冷发烧不出汗，一出汗就好，看到了这些现象，他就有了许许多多的这种实践，最后把它分了分类，分着分成了系统，六经，这个系统是什么? 是个方法系统，伟大，从无到有，给拿出来一个方法系统，中国人捧了1800年，创适了无数的奇迹。
乾隆年代，流行热性传染病，急性传染病，叶天士、吴鞠通他们这个时代，薛生白，还有余师愚，再早有吴又可，这一群医学家，在治这个病，在《伤寒论》的方法论，指导下头治的瘟病，又形成了一个流派，也建立一个理论，那是理论呢? 那是理论，现在来说，那是理论呢，咱们先用这个玩意儿来回答。这是理论吗? 我可以画七个问号，这是不是理论呢?要是理论，为什么在一个人身上出现了七种理论，要七个医生给一个人看这一个病，同样的一个病，七种说法，七张方子，这什么理论啊? 这个理论，我们曾经被外国人瞧不起过，我们现在要自省，我们这算不算理论? 我们怎么让人去瞧得起去? 你不管你怎么自圆其说，人家还是瞧不起你，你怎么让人瞧你们那才是，那才是真东西，你三焦辩证，同时代的，叶天士，就不是三焦辩证，卫气营血辩证了，就是你们这儿同时都是治，可是你们的方法一样，都能治好，你看看这玩意儿，这算理论吗? 我打问号了，你说这算理论吗? 如果要另一个理论呢，你7个你700个都可以，你超不出我这个去，在我这个里头的，我说你谁对，你一定是对的，我说你谁那个是错的，你不能证明你是对的，这是理论。
理论是什么? 放之四海皆准，从古到今，从中到外，一个样，这オ是理论。我说一个，馒头，烙饼，面包，吃了就饱了，不饿，这个理论谁推翻过? 你放在哪儿，都是准确， 你叫李庄是吧?
（学生10） 姓沈。
她说得非常好。怎么这个南方人和北方人就得不同地用药? 古代人和现代人也得不同用药? 最后来的又出现了，你是什么体质，这个体质那个体质，越弄越混乱，越弄越糊涂，这是为什么呀? 咱们谁能回答这个问题是为什么?
（学生16）没有统一的理论。
这个就不用你说了，为什么没有统一的理论呢? 为什么出现这些个混乱? 我们讲这个问题，为什么就出现这么多流派，我说的这个什么体质的问题，这可是现在的东西呀，这个东西没有50年了，也就是五六十年，这么短的寿命个玩意儿，中国堂堂皇皇的一部医学，我说，《伤寒论》、《内经》、《灵枢经》，你不去解释，你连知道你都不知道，你不敢去研究它，因为你自个人知道你没有能力研究它，你还想当大家，你就绕开真理，在周边，玩些个花招，让你眼花缭乱，这是我的著作! 这些人是因为什么? 不敢面对真理，自知没有能力研究真理，就绕开，投机取巧，想捞点什么，名气，捞实的东西你捞不着，怎么了? 你治不了病啊。怎么这个体质那个体质，什么时候把人又分成多少个样儿又，怎么寒性体质，怎么怎么，寒湿体质，怎么阳性体质，什么什么弱体质，胡说八道啊。你要那个玩意儿是真的，怎么我这一副药，中国人外国人，甭说南方北方，吃了都好了，你那个玩意儿真的，我这个玩意儿真的?你那玩意儿越弄越麻烦啊，越弄越糊涂啊，你觉得你明白啊，我看头一个你是先糊涂的，你还要制造一群糊涂，这个玩意儿绝对是要不得，如果说他要听见我今天这个谈话了，我请你，我把你请出来，我跟你在这个问题上咱们辩论，辩论一下，我看你怎么着回答。
这个人你说他是什么体质，你用什么证明他是? 你是用西方人的量化指标呢，还是凭借你看呢，你还是用传统的医学，用的哪个地方的，什么东西来鉴定他是什么体质? 你鉴定这个意义何在? 我断定他一个一个地是失败的，他回答不了，你面对着一个什么都不知道的人，你尽管怎么说涂话，都可以。这人就这样，明白话他就听不懂，今天整个这个时间，我们是在上一次的讲的，这一次啊，向四下延伸的一堂，大家认为这么讲，有没有必要啊? 谁还能提个问题，提个难一点儿的问题，咱解答一个问题。
（学生1） 郭老。
你是难问题不是?
（学生1） 是。
你说说。
（学生1） 您老这么一说啊，我还是接着上次的谈话，我接着上次的谈话，来问这个问题，我觉得比较难。方法研究《本能论》，研究到一定程度，就不是用方法。我举个例子啊，让我举一个例子，你比如个性传递，《本能论》的新版，守个性理论，它这个东西，不能用方法来证明，你怎么知道他守个性呢? 我想生个外国人，还是中国人，生个男女，它没有方法啊。
你要想生个外国人呢，也不是不行。
（学生1）我的问题就是，方法到了一定程度，就脱离了方法，没有方法来证明了，就这个问题，你看是不是?
方法啊，是证明理论的，方法是证明理论的，你要不说呀，我再回答一个问题，我点一个行不行，我点一位，提个问题行不行? 提个难一点的问题。沈智庄，你提一个问题，数你岁数大了，除了我。
（学生10） 不好意思，郭老讲的问题呢，的确是，应该说是阳春白雪。
别别别别，说问题。
（学生10） 问题就是这个本能的“能”，我希望就是说，我们如果说，用物理学的概念来解释它，应该在座的人都学过物理，这个光能啊，热能啊，电能啊，学力学很多都学过，如果用在人身上来说，人身上这种本能，脱离开这个物理学的概念，这个范畴，让我们能够更浅显易懂地去了解它，我觉得这个很有必要，因为毕竟那个理论，我认为理论是属于理论家的，因为理论家他具有，他负有这个指导的使命，如果大家都是理论家，那我们就不需要理论家了，是吧? 所以我认为，郭老有这个必要，就是把这个问题能够深入浅出地再给我们讲一讲，就是这个能。
这个“能”是吧? 您是研究物理的吧?
（学生10） 我不是。
那不是，您是研究什么的?
（学生10）我可以这么说，我是个职业病号。
咱就说您那职业，您是研究什么?
（学生10）我其实是搞那个就是图书出版的。
搞出版的。
（学生10） 然后我自己喜欢《易经》、《周易》。
你提的这个问题呀，就不是任何人都能够提出来的，让我讲一讲这个“能”。这就难免我会重复过去的，说过的话，但绝不都是过去说过的话，我每说一次都不ー样，说十回十个样，我今天说这个“能”，所以我先问你是搞物理的不是，因为你提到了一个能，问题是什么呀? 是自然能，我认为这个宇宙之间有两种能，一种是自然能，自然能的特征，是在物质的消耗当中，产生的能量，物质消耗尽，能也同时消失，这是自然能，就如同热能、电能、水能、风能、太阳能，甭管是化学能是物理能，都属于此类，所以呢，它具备了这么一个特点，你不管是什么，在它消耗的时候，它这个，它这个组分，在遭到破坏的时候，释放出来的能，你聚变也好，裂变也好，你无论是裂，是把一个组分变成了多少个，或者是把多少个组分组成了一个，无论是聚变，是裂变，凡是物质的组分，遭到破坏的时候，产生的能，都属于自然能。这一点，对不对? 但是物理学家，所谈的能，都属于自然能。
今天我谈的能，不是自然能，我必须把自然能，跟生命能，从哲学方法上加以区别。生命能是什么? 生命能的特征，与物理能的，就是说与自然能的区别在哪儿? 这个生命能，是只有生命，才有的能，但是有一个条件，它不是在物质的组分破坏当中就能发生，这生命能是传递来的，是传递来的，而且是作为一个系统的能，在传递着，不是一个简单的能，不知道大家明白这个系统的能和简单的能的区别，我说系统的能，你就区别简单的能了。 它怎么算系统的能? 它必须是依附在生命物质上，才能产生，什么是生命物质? 又来了一个问题，它区别于非生命物质，非生命物质，像刚才我说的，自然能所消耗的物质，那都是非生命的，我今天现在此时说的，生命物质，是有生命的东西，有生命的物质，所以他叫生命物质。
比如说，母亲给我们的，一个卵细胞，它是有生命的，这个细胞，和一个生命能系统，依附在一起，中医叫阴涵阳附，阴是指的生命物质，阳是指的能系统，阴涵阳附，产生的生命，这个生命在运动，我们看出来了一个能态，噢，有一个生命了，出现了一个生命，但是这个生命它，和非生命的东西有区别，这个生命的能，是它自己，把外界的东西摄取，经过它的能系统的造化，造化出来的，生命物质，产生它自己的能系统，能系统反过来，又去摄取外界的非生命物质，造化成生命物质，它在不断地摄取，不断地修复自己、更新自己，这是生命能，你听明白了不?
那生命能和自然能是两个东西，各有不同的特性，我告诉你，现在国外一些大家，他们对于这个生命系统的研究，卡住他们的地方是什么? 就是生命能系统，与自然能系统，生命能系统与自然能不同的在于生命能能把非生命物质造成生命物质，产生自己，产生自己的能，自己的能，又不断地去摄取外界的非生命物质，加以造化成生命物质，不断地在循环。我们更具体一点儿说，它有一个自塑的能，有一个自我修复的能力，有一个自我更新的能力，有ー个自我复制的能力，还有一个个性传递的能力，这是生命的存在。上一周我们就讲到这儿。这一周，我这是一次重复。
（学生10）郭老，我明白了。在这样的理论问题上，反复地重复是没有必要的，虽然我们一直在听，但是就是说生命能与物质能的区别，这点我都给忽略掉，所以才会提出这样的问题。
好，这就对了，生命能和非生命能，就是和自然能，是有区别的，是各有自己的特征，这个字宙之间，有这么两种能，生命能是传来的，大家不要忽略这一点，任何一个东西，我们现在无法理解它去产生一个生命能，只是我们看到的是传递来的，它远远地超过了人类出现的那个时间，人类绝不是宇宙之中最老的动物，绝不是，这个生命能的传递，这是绝不能含糊的，这两个能的特性，就是这两个能的区别，我们这么认识生命能，这是开始，我们才有可能去研究它，比如说，当代有许许多多的理论，包括中国人的养生，西方人的养生，所有的线性思维的东西，所有的还原论，到此为止，是错误，这个东西就敢这么说，为什么敢这么说呀? 本能系统，你看看它是不是有目共睹的东西，谁也不能作伪，谁也不能撒谎，你看看它是与不是? 不就完了吗? 你也不必来消灭我，我也并没想消灭你，万物是共生共荣的，干嘛非得要消灭消灭，你无知到什么程度了你? 这个生命能，大家明白了没有?
（学生10）明白了。
明白了这一点，你就有一个正确的基础去如何对待生命，不是缺什么就补什么，绝对不是。再一个，我跟他们也是这个反了调子说，我不赞成这个水污染、粮食污染、菜污染，我求求你们，越少越好，但是我也告诉大家，不要对于这个问题呀，太怕，不必! 不必太怕!我们不能为这个吓着吧。为什么我们不要害怕它呀? 我们身体里有一个能系统，不需要的我们把它排出去，它保护着我们的，我们怕什么呀? 就是别再破坏我们的本能系统，要养生你要好好地保护你自个儿的本能系统，要健康你要好好地照顾好你的本能系统。13亿多人啦，啪啪一说吃什么好，什么就没了，这是可怕的! 这国家有安定的时候吗? 这生活有安定的时候吗? 今天抢购这个，明天抢购那个，过几天这个没人要了，烂了，什么啊干嘛呀这是，我反对这个说法。我们有一个系统，缺什么，就有什么，不是绝对的，我们缺什么，今天吃到了，装了一肚子，慢慢存起来用，我们可有这么一个系统: 说永远没有，不行，我们可以有相当时间的储备，补缺。
还有，哎呀，我怀孕了，我吃点什么好啊? 哎呀，张家说吃这个好，李家说吃那个好，你看把这个孕妇把这个肚子怎么着塞啊，没病也得出了病。我告诉你，要想保护胎儿，你要有一个正常的生活，一定要有正常的生活，甭害怕，今儿个补钙明儿补锌，你大错特错了，你非把那孩子祸害了不可。人不是这样，你母亲就是缺钙，你放心，你儿子不缺，你那个生命系统会把所有需要的东西先供给孩子，这个问题可是一点儿也不错，有病妈妈没病孩子，常常是看见这个，妈妈身体不好，生出来孩子很好、很健康，我去年我治好的一个红斑狼疮，不就那么两三个月，生了个大胖小子，八斤重，生出来了四天呢是几天呢，抱来让我看。你看，有不健康的母亲，婴儿都是很健康的，这就是大自然的伟大，母亲的伟大，这是生命给与我们。那就说，每一个人的母亲，都是这样的母系，你看大自然里头，哪怕一个动物，都是这个样，这是为什么呀? 大自然给的。我记得是哪一位，是将军呢还是什么，说过这么一句话，记不清了啊，那个话我记得，“能猎得母虎者是英雄”，怎么说母虎? 干嘛不说公虎?能以猎住一只公虎就不是英雄? 怎么是母虎才是英雄? 因为母虎在带着自个儿的孩子的时候，最凶猛，所以呀能逮住母虎的是英雄。你看看那猪，在抱了猪以后喂的那猪，你离它近它就咬你，没猪的时候，你踹它一脚，它呼哼两声它也不…...这是大自然呐，我们看的是大自然，我不说这猪。这是母亲! 万物的母亲都是这样，这就是大自然给的，你看看是不是? 狗在生了狗以后你躲远点，你别离它近了，离它近了它误解你呀，它认为你去逮它那孩子去，它不得咬你?
所以这个养生，不是那么回子事儿，起码我认为不是那么回的事儿，我证明它不是，就是本能系统，它有个“能”，不是这样，大家一定要辨清是非，别谁说什么你就信什么，你思考以后你再信，没有主意拿不定问一问，问一问别人。那一天我就在电视里听着这么一人…...我说哎哟，马上躲开吧，这难受啊，讲这个饮食有节，饮食有节，说什么呀? 说反季节菜什么这个那个的，我说饮食有节这话，是《内经》上说出来的，那时候那大家们不知道有反季节菜呀，怎么能说出让你别吃反季节菜呀，按照季节吃菜呀? 你连个节都不懂啊，饮食有节是让你要有节制啊，你看人人都是，好吃的东西啊，猛吃，天天有好吃的东西，天天吃，吃得实在是饱了他不吃了，太多了好东西，这叫有节吗? 没有。吃得吃出病来了，完了，治病，治病，治得好吗? 治不好。说给你了，“你这终身病”，终身服药，这是个什么啊? 这不是个噩梦吗? 从哪儿说出来啊? 从饮食有节说起来，饮食有节是让你要有节制，你觉得吃得差不多，你付出去了多少? 你摄取了多少? 自个儿有个平衡点，就行了，还想吃你也别吃了，下一次再说吧，这叫有节制。说不想吃的东西，不吃了，别，你别不吃，你也吃点儿，你要有节，节是节制，这里头有一个，有一个和谐的平衡。你看凡是叫节的，净什么地方叫节，竹节，干嘛叫节? 那是时间吗? 不是。它向上输送营养，向外生长技叶的，节。气节，是什么? 是天气的一个段落，也有一个和谐的东西(在)里头，还有节，调节，调节当什么讲，并不是节气，调节就是你要把多少、轻重等等一些量，要调节一个和谐的量，大家把这个关系把它安排好，绝不是在这个，在春秋时代说你以后别吃反季节菜等等，这都是笑话嘛。
（学生17）郭老，就您刚才说的那个饮食的问题，因为我坐车上听到一个人说，北京有一个说法就是，清明之后不吃栗子，有没有这种说法?
清明以后不吃栗子，干嘛不吃?
（学生17） 有没有这种说法?
没有，他有，我没有。
（学生17） 当时一个人他吃栗子，另外一个人说，哎呀，这个老北京说法，清明之后不吃栗子。
我没听说，我也老北京，没听说过不吃栗子，没有了你吃什么啊? 还有吗? 有就吃，没有别吃，我说这个吃什么不吃什么啊，不是全是错的，但绝不是全对啊，它得要有一定的道理，为什么不吃?
（学生17）他说那个清明之后栗子是要发芽，还是怎么回事儿。
发芽?土豆发芽你别吃，你尝尝，那个辣噪子，那甭说里头有什么，甭说那个，那一发绿、你一吃，它辣嗓子。你怎么山药皮了吃? 带皮吃试试，辣嗓子，对不对呀? 你好多东西，它都辣嗓子，它都在皮上呢，里头没有，看那芋头，不也是这样吗? 说什么什么别跟什么什么吃，里头也是有对的，也是很多是错的，你说那不吃栗子，我没听说这个说法，你不吃你那粟子，给我拿去，我吃。
（学生17） 他说清明后的有些发芽或者什么。
发芽了还能吃吗? 你想象这个发芽还能吃吗? 你那吃馒头那麦子都发了芽了，你还能吃吗? 你要绿豆呢? 得长豆芽吃，它不发芽还不吃呢。结束吧。
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