佛法里面有二谛，一是真谛，一是俗谛。我说一说我的理解，顾名思义，真谛就是佛门中人探讨的宇宙人生真相，俗谛就是给凡夫俗子那些门外汉讲解的道理。为什么要做这个区分，是不是违背了众生平等，人皆有佛性的出发点，是不是千百年前的陈胜吴广还要怒吼一句，王侯将相，宁有种乎，是不是美国独立宣言那句话人人生而平等只在上帝面前是一样的，我觉得，这其中冲突的原因在环境不一样，框架需要被打破的时候，需要抹平这个区分，而当框架已经深深烙印在某一群体身上的时候，你又何苦去惊醒梦中之人呢，搅乱一个趋于稳定的框架带来的骚乱和动荡并不会为呐喊之人带来感激与感谢。
曾仕强教授在百家讲坛讲了一个在山东曲阜听来的三季人的故事，这个故事据说可以让你多活十年。有一天，一个来拜访孔子的客人和孔子的弟子争论一个问题，一年到底是有三季还是四季。客人坚持认为只有三季，并且让孔子出来评理。然而令人诧异的是，孔子这一次没有站在徒弟身边，而是认同了客人的看法。等到客人离去，孔子和徒弟讲，你看那个客人浑身绿色就是个蚱蜢变的，他根本活不过三季，你和他争论有没有第四季，到明天早上也没有结论的。话到这里，故事也结束了。曾仕强教授看似用孔子举例，其实讲的是道家庄子的思想，夏虫不可以语冰。但是带给我的思考却持续了很久，我仿佛看到了一个老谋深算的政客，一个识时务者为俊杰的枭雄，却没有看到一个大写的人。
推倒一世之智勇，开拓万古之心胸。这是陈亮1184年，给孔老二的忠实信徒朱熹写的一封回信里面的自白，《甲辰答朱元晦书》。他敢于向主流道德思想发起冲锋，强调功利主义。这样的人和他的思想是非常可贵的，文化的创新和繁荣也是由此而来。可是，他的声音终究是被朱熹为首的主流学派压制住了，因为朱熹有国家的大力支持。朱熹看他，就像前面说的，孔子看三季人一样，夏虫不可语冰。异端邪说最容易蛊惑人心，不利于社会的长治久安。这是陈亮看不到的，这也是个人与集体的必然冲突。一个人可以在多大的范围内行使他的自由而不影响别人的自由，回答这个问题的重任落到了康德的头上，由此西方社会发展出了一套关于契约精神的一系列观点。
回到源头，为什么会有二谛，老子说，一生二，这个“一”就是缘起法。我们不妨再看一看有用和无用之辨。庄子和朋友在树林里爬山，看见一棵大树枝繁叶茂，但是伐木工人路过却跟没看见一样。庄子问其中的缘由，伐木工人说，这个树的材质不行。庄子由此感慨，这棵树因为材质不行而活到了现在。等庄子和朋友爬累了，去农家休息的时候，农民让儿子杀只鹅款待客人。儿子问老爹，“一只会唱歌，一只不会唱歌的，杀哪只。”农民说，“杀那只不会叫的。”庄子于是又感慨，那只会唱歌的鹅因为有才能而保全了性命。那么问题来了，究竟是要培养自己的能力还是不培养自己的能力呢，能力太强被嫉妒陷害，能力太弱被当炮灰。庄子的回答是，周将处乎材与不材之间，似是而非也，没有好也没有坏，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。我的理解就是看缘分了，邦有道则智，邦无道则愚。
一切都是因为缘分，因为我们来到了这个世界上。
人们总说要相濡以沫，重恩情，轻爱情，爱情被生存，温饱，感恩，道德，伦理替代了。而忘记庄子后面的半句，最美的爱情应该如同鱼儿一般相忘于江湖，两个人尽情尽性地相爱，而不是被生活重压下的无奈并肩和道德束缚下的不得不相互扶持。所谓的痛彻心扉不是爱，而是心有不甘。
联系客服
