《道德经》又称《老子》，包括《道经》和《德经》。《道经》是自然概论，阐述自然的本原（道体）及其规律（道法）；《德经》是王道概论，阐述圣王治世之道，是自然之道在社会中的具体运用。《道德经》与《易经》、《保训》、《尚书》一脉同源。例如，《尚书》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，实际上便是《道德经》的凝练。“中”字，是大道之根本，是圆融宇宙的枢机，是万变之中不变的宗。
自然圆融，大象无形
老子在函谷关撰写《道德经》，大约在公元前485年，属于春秋末期，距今约2500年。经过两千多年的流传和篡改，通行本的《道德经》已经面目全非，只能从战国时期以来的古墓中发掘出来的简书和帛书中，才能大致揣测和推断《道德经》的原貌。所以，《道德经》的研究和解读，正如众多先秦经典的解读一样，都是十分困难的。然而，亦有一些技巧，来一窥先秦经典的门径。
愚以为，要想彻底剖析哲学意义上的《道德经》，有以下七个法门，供同人参考：
一是读懂古文字。真正的汉字，是象形文字，也就是客观实存之外物的简洁的素描画。字是简洁画，画是复杂字。真正的象形文字，是甲骨文、金文和篆书，而后来简化的隶书、楷书、草书和行书，都失去或部分失去了象形的本义。因此，要想研究先秦经典，必须要有深厚的古文字功底。
二是谙熟先秦文化。先秦时期，经济上是农业社会，政治上是封建分封制，社会的阶层包括贵族、平民和奴隶，而贵族阶层则包括周王、诸侯、卿、大夫、士。《道德经》所针对的，是贵族，特别是对周王和诸侯的劝谏。如果不了解先秦文化，是无法参透《德经》的。
三是具备科技功底。《道经》是自然概论，阐述的是自然之道，也就是自然的本原（道之体）及其规律（道之运）。所谓科学，是人类已经掌握的、自认为正确的自然规律，而所谓技术，不过是科学的物化。科学是对于自然规律的近似和逼近。人类走到了今天，对于科技的掌握，已经从物质的颗粒性，步入了能量的波动性，而道体，则是一种极其微小、不可细分的基本波，其参数为信，其变化为息。没有自然科学的功底，连量子纠缠都不能理解，是无法参透《道经》的。
惟精惟一，允执厥中
四是具备管理经验。《德经》是王道概论，阐述的是王者治道，管理的是人心。正所谓“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，人的心相，是变动不居的。没有丰富的社会阅历，特别是没有政府管理经验，是很难参透人心的，也就无法参悟王道之要。
五是具备历史功底。《道德经》是自然概论和王道概论，而历史则是王者治道的实验田和试金石。因此，以经解史，以史证经，把经典和历史有机结合，是参悟经典、诠释历史的重要法门。没有鲜活的历史案例，阐明经典也是空中楼阁。比如，道家哲学的“无为而治”，反映在历朝历代中，便是建国伊始的休养生息，例如西汉初期的迅速强大，为汉武帝的大有为时代奠定了坚实的经济基础。
六是结合百家经典。中华传统文化之树，道为根，德为干，道儒佛为三大杈，百家为小枝，枝上有条，条上有叶，叶上有细胞，如是无限细分，至于无穷。道家侧重的，是自然；佛家侧重的，是心法；儒家侧重的，是礼仪。道家作为概论，正好为各个流派所详细阐述，因此，正好用各个流派的理论，来佐证道家哲学。例如，佛家所说的“不垢不净，不生不灭，不增不减”，是一个守恒的客观实存体，在道家哲学中，就是自然的本原，也就是道体。
七是涤清先验知识。从“物—相—文”三元体系来说，客观实存之外物，必然对外有所呈现，其所呈现的信息，作为原料，经六根进入人体，势必受到大脑存储器中的先验知识（配料）和心田之中的欲念牵缠（佐料）的影响和再加工，三料合一之后，不能必然正确反映外物。因此，要抛却先验知识，不能妄断其有无。其基本原则，叫作“不能证伪的，可能是正确的”。玄之又玄，众妙之门，有些客观存在的，正是幽微难测，需要用智慧去观照和品悟，而不是用先入为主的偏见和执念，来左右哲学的认知。
“道，可道也，非恒道也”，真正的大道，是极其微妙的，远非有限的人类语言体系所能够完全阐明。人心都有一杆秤，人人都是本自具足，祛除欲念，以清净之心去感悟，就会逐渐走近自然的规律，也就是大道，或者叫作真理。知不尽言，言不尽道，一切都在不言中。
吕秉中 于天心阁
庚子年辛巳月庚申日
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