《周易》有个千古之谜,古往今来无人能解,你也可以来试试
《周易》作为中国最古老的书籍之一,在中华传统文化中,有着无可撼动的重要地位,被称之为群经之首,对后世所产生的影响至为巨大、深远。历代的思想家、哲学家都把《周易》作为重中之重来研究,《周易》不仅为儒道两家所尊崇,也为兵、医、阴阳等家所推崇,甚至后世还出现了利用《周易》专事预测的卜筮家。
二千多年来,各种各样注释讲解《周易》的书籍就已经不知其数,随着近年来国学热的兴起,在电视等媒体上讲解过《周易》的名家名作也有不少,若再加上发表在当今网络上的诸多书籍和文章,更加是浩如烟海。然而,对于《周易》这部经典,还有众多的未解之谜,至今未能解开。也许,正因为《周易》还有众多的未解之谜,才使得二千多年来一直有这么多人在不停的研究,如果《周易》没有这么多谜团的话,或许也就没有这么多人去研究了。学习中华传统文化的读者网友们,对于《周易》肯定都是比较了解的,相信很多人都曾经认真研究过《周易》这本书,只要是看过《周易·系辞》的,都应该对十二盖取不会陌生。《周易·系辞下》第二章:作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久,是以“自天佑之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。这一段文字共有十二个小段,每一小段都讲到了根据什么情况,然后盖取一个什么卦象,因为总共出现了十二个盖取,才被称之为十二盖取。这十二盖取,就是一个千古之谜,因为到今天为止,还没有一个人,能够把这十二盖取解释清楚。诸位读者网友,可千万不要小看了这十二盖取,这十二个盖取中包含着两个大问题。第一个大问题,就是如何理解盖取这两个字,就像第一小段:作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。这个盖取诸离,指的是根据离卦来发明了用绳子结成网,再用网来捕猎抓鱼呢?还是根据绳子结成了网可以捕猎抓鱼,从而产生了离卦?如果说,古人是根据离卦才发明了用绳子结成网,再用网来捕猎抓鱼,那么少数民族以及外国人,他们从来没有看到过《周易》的离卦,怎么也能发明渔网?同样的道理,如果少数民族以及外国人,从没有学过《周易》,为什么他们也能发明挖地的犁头、犁柄和市场交易等事物的?如果说,中国的古人需要根据卦象才能发明这些东西,而少数民族以及外国人,不需要《周易》照样能发明这些东西,那是不是说明中国古人的智商不够高啊?最关键的,古人为什么是根据离卦才发明了渔网?又为什么根据益卦才发明了木制的犁头、犁柄?又是根据了睽卦的什么才发明了弓箭?如果说是因为离卦的卦画中虚,看上去像孔眼,从而发明了渔网,那为什么木制犁头、犁柄的发明,不是因为益卦的卦象看上去像犁头、犁柄呢?根据睽卦的卦象而发明弓箭的依据又是什么呢?尽管后世的书籍上,对此有着各种各样的解释,但明显可以看得出来,他们并没有用同一个原理、同一个规律、同一个原则、同一个套路来解释,而是一个盖取一个说法,十二个盖取就用了十二个说法。比如说,根据睽卦的上卦为离,离为弧为弓,又根据二三四爻互离为矢,才终于凑成弓箭。如果没有一个统一的原理规律来解释,那所有的解释都是没有说服力的!因为这样的解释就跟随心所欲的胡扯一样,我也可以把任何一样事物跟任何一个卦象扯上关系。第二个大问题,如果是中国的古人根据了某些事物,从而产生了卦象,那么上面的这些疑问依然存在,就是如何把每一小段前面的情况,跟后面的卦象对应起来?还是以第一小段为例:作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。为什么用绳子结成网来捕猎抓鱼就是离卦?如果就像有些书所说的,是因为离为目,离中虚像孔眼,有网之象征。那么,益卦、噬嗑卦、睽卦等卦的取卦原理,为什么不跟离卦一样?为了解开这个谜团,这么多年来翻遍了所有能够看到的《周易》,每次来到新华书店翻看新出版的《周易》书,总是先看他们对《周易·系辞下》第二章十二盖取的解释,因为只要看了作者对十二盖取的理解和翻译,也就知道了作者有没有真才实学了。说到这里,又想到了一件非常无语的事情,已故的中国著名学者金景芳先生,他可是被称之为著名的历史学家、文献学家、易学大师、国学大师、吉林大学教授,他认为这一段十二盖取是后人添加的,跟整篇《系辞》的意思不相符合,然后删之而后快。但是,金先生的说法显然是站不住脚的,因为在马王堆帛书《周易·系辞》中,也有这一段十二盖取。早些年也曾拜读过南怀瑾先生的《易经系辞别传》,本以为凭着南怀瑾先生的学识,一定能对《系辞》中的十二盖取,会有一个全面合理的解说,但非常遗憾的是,南怀瑾先生也没有用一个统一的原理说法来解说十二盖取。古往今来的学者权威们,包括南怀瑾先生的学生徐芹庭,也有对十二盖取作出过解释的,但是他们的解释,全部都是一个盖取一个说法,十二个盖取就用了十二个说法,这显然是有问题的。查阅了一下网上的相关资料,发现网络上两大著名的网站所采用的,原来就是徐芹庭先生的解释,上面已经说过了,徐先生的解释显然是非常牵强附会的。有兴趣的读者网友可以去查看一下,也可以去翻看一下南怀瑾徐芹庭合著的《白话易经》。如果不能用一个统一的原理、规律、原则、说法来解释十二盖取,则说明他们对《周易》的翻译和解释,肯定也都是有问题的。至于我们是如何用一个统一的原理、规律、原则、说法来解释十二盖取的,我们将在以后的文章中逐一详细讲解。其实,十二盖取就是解开《周易》的金钥匙,只要能用一个原理来解释十二盖取,包括马王堆帛书《易传》在内的整部《周易》,也就一目了然了。
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