养生观
在中国，养生中的“养”有着保养，调养，培养，补养，护养之意，而“生”有生命，生长的意思。养生意味着一些物质和精神活动让人健康长寿并提高生活素质。养生又可分为广义和狭义的意思：广义的养生包括了未病先防，也包括既病防变和病后防复；而狭义的养生主要指未病先防。
由于古代科技并不发达，无论在中国或在印度，不同地域的人们都非常注重顺应自然的养生原则。而《黄帝内经》与《阿育吠陀》两部经典著作里对于养生的原则和方法的差异能够增加人们对《阿育吠陀》养生的认识，也通过了解不同的养生原则和方法以获得取长补短的作用。
>>> 黄帝内经 <<<
整体观
《黄帝内经》指出人的形体包括脏腑、经脉、气穴、溪谷等，它们均有各自不同的功能，却需要相互作用来维持人体内的正常运作。《素问·灵兰秘典论》里亦提及了十二脏腑之间的关系：虽然十二脏腑各有专司，功能不同，但它们之间却有着相互为用的关系，它们不同功能的配合成为了人体内统一的整体。
人体内的整体观包括了阴阳对立统一、五行生克制化、气机升降和形神一体的整体观。至于形神一体的整体观，《内经》将无形的生命现象，掌管人体生命活动的精微意识称为“神”，而有形可见的，包括五脏及其功能称之为“形”，形与神之间有着互依互存，相辅相成的作用。《内经》里提及不少养心养神的观点，包含了一些哲学理念，指出了中医除了对“形体”的注重外，同时也重视“心”、“神”，强调形神一体。如《素问·上古天真论》提及：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，认为人应保持心境的平和，不要为外物所累，这样才能保持真气，远离疾病。《灵枢·百病始生》里亦提及：“喜怒不节则伤脏”，指出了情志不遂可伤及脏腑，肯定了人是一个有机的整体，形与神、心与身是一体的。
《内经》的整体观还道出：人与外在环境有着非常密切的关系。认为自然界中的四时气候、昼夜晨昏、日月星辰、地理环境都是对人的生命活动有影响的。自然界中通过四季的阴阳五行变化可以影响人体的功能。因此，人们应该顺应季节、气候等自然界中的变化才能达到人和的状态。自然界中，人类是宝贵的，由于人类更高的意识能够更好的保护自己，能够调整和避免自然界中的变化对人体的不良影响，为此，人类应该理解并顺应自然界中的变化。
平衡观
在《内经》的养生指导理论中，平衡观是重要的理论之一，包括人体内阴阳与五行的平衡。阴阳以及五行之中的生克化关系一旦失去了平衡则容易产生疾病。后世医家张景岳用“过用曰淫”来形容过度的使用是导致疾病产生的原因。《内经》认为阴阳与五行是构成宇宙万物的精微元素和变化的总规律。
>>> 阿育吠陀 <<<
整体观
《阿育吠陀》认为每一天与大自然规律相符合的生存是一门艺术，是关于健康和疗愈的古老智慧，是生命的科学。其中，《阿育吠陀》认为所有一切都是一个整体。身、心、灵这三个关系的平衡，也是指导养生理论的重要理论。
人是由身、心、灵所组成，而身、心、灵的整合是维持人体健康的方法。身、心、灵形成了一个重要的三角关系。生命是一个独特的自我觉醒的体验，为了达到解脱这个目的，每个个体需要有所付出，为此，健康是重要的。真我(self) 是宇宙整体的一部分， 而自我觉醒(self-realization)就如滴水进入海洋一样，失去个人原有的个体性。自我(ego)让人产生偏差、惜恨、不良的欲望、贪婪、依恋、妒嫉等，这些都是造成人不平衡的因素。只有当人们意识到自己是整体的一部分，是浩大的海洋中的一小滴水时，才能明白所有存在体都是同等的，而所有的正面力量都在为人能够与最终的现实成为一体而运作。这个一体的状态将除去各种疾病、痛苦、欢喜和依恋。这个理想的平衡状态是整体观的真正基础。
阿育吠陀中七大组织Dhatu是人体里的基本细胞组织结构， 它们负责人体的整个结构以及器官和系统的运作。从这七种细胞组织可看出人体内的整体关系。Dhatu对于人体的发育和营养是关键的，带着从消化得到的营养滋养整个人体。人体里一共有7种dhatu， 分别是：Rasa血浆， Rakta血液， Mamsa肌肉， Meda脂肪， Asthi骨骼， Majja骨髓、神经以及Shukra/Artav生殖组织。七大组织按天然的、生物的、有次序的顺序排列。消化后的食物叫做营养血浆ahara rasa，它包含各组织所需的营养。营养血浆在每层组织相应的热能agni的帮助下，进行转化和滋养。血浆转化为血液，再进一步转化为肌肉、脂肪等。 每一个dhatu都必须依赖着它前面的那种dhatu，例如，如果消化吸收层面出现问题，那么之后的细胞组织得不到该有的滋养，将会导致细胞组织或脏腑的衰败。
阿育吠陀认为健康并不仅仅意味着没有疾病，而是身、心和意识之间的平衡状态。健康意味着三大能量Dosha、三种人体排泄物(大、小便与汗)、消化之火(agni) ， 与我们感官、大脑和意识之间整体的平衡状态。这个消化火指的是掌管着人体的新陈代谢的火，亦是维护细胞组织的营养和维持人体免疫力的元素。
平衡观
平衡是自然的秩序，而不平衡则能刺激和反映体内的失调。我们内在的环境不断地在对外在环境作出反应。当二者失去协调，则会出现失衡的现象。当我们生命中内在和外在的条件改变，我们需要不断的调整自己来维持这个平衡。
>>> <<<
《黄帝内经》与《阿育吠陀》中整体的养生观和平衡观有许多相似之处，在地域与文化的差别中，我们可以取之精华结合的运用于生活中，对于治疗疾病及预防疾病起到重要的意义。
联系客服
