为布莱希特辩护

　　三

　　说到布莱希特与戏剧方法，人们马上会想到“陌生化理论”。韦克维尔特在这本书里有大量篇幅谈论“陌生化理论”。他使用了诸如“历史化”、“戏剧的姿势”、“引起震惊”、“破坏习惯继而建立新的习惯”、“否定之否定”等表述，从哲学、政治、社会生活、戏剧方法诸多层面来阐述布莱希特的“陌生化理论”，从而引出他的结论，那也是布莱希特本人在其生命后期对于“陌生化理论”的结论：“陌生化理论”不仅仅是一种方法，在戏剧中使用陌生化的方法，目的在于使观众对习以为常的社会现象，对已经根植于人们思维之中的传统的观念产生惊异，产生怀疑和思考，继而产生改变它的热情和勇气。作为一种技术手段，“陌生化理论”所对应的是辩证法，那是一种立场，是一种辨析社会，继而引导人们改变社会状况的世界观。在此意义上，布莱希特戏剧是一种世界观与方法论完美结合的戏剧，他的所有戏剧作品都是政治性的，与此同时又是在美学风格和艺术形式上高度自足的经典作品。

　　韦克维尔特在本书中谈到，晚年的布莱希特很少再提及“叙述体戏剧”的概念。在他看来，“叙述体戏剧”是一个过分强调文体，强调戏剧技术的概念，是有偏差的。他先是提出了“辩证戏剧”的概念，以弥补“叙述体戏剧”这个概念的不足。“辩证戏剧”，强调戏剧应该以辩证唯物主义的世界观为前提，以辩证的立场理解、分析、表现历史和社会，继而调动观众参与社会变革的热情。

　　按照韦克维尔特的说法，“就连“辩证戏剧”这个产生于五十年代的晚近的概念，布莱希特也只使用过很短的时间。在他看来，这个概念“来源于哲学，较少与美学关涉。”布莱希特后来又提出了“哲学的大众戏剧”的概念。据说“作为人的思想的极高形式的哲学与单纯之间看似不可能融合的对立面的这种连接，早已经吸引布莱希特了”。只是由于客观原因（剧团日常工作的繁冗，早逝等），他没能系统地阐发这个新的概念。

　　所谓“哲学的大众戏剧”的概念，按照韦克维尔特在《为布莱希特辩护》里的分析和阐述，或许可以由以下两个方面来把握：首先，其基本立场仍然如“辩证戏剧”一样，是辩证唯物主义的，也即以唯物辩证法为出发点，在戏剧舞台上反映人物、事件、社会、历史运动和变化的过程，由此而激发观众改变不合理的现实状况的勇气和热情；其次，在反映事物运动和变化的本质时，在调动观众积极参与改变社会和历史的进程的热情和主动性时，强化戏剧艺术给观众带来的享受的功用，强调戏剧艺术丰富多彩、风格多样、妙趣横生、寓教于乐的特质，甚至强调对于来自民间的戏剧形式的使用。上述两个层面，构成了“哲学的”和“大众的”戏剧在哲学和美学上的基本内涵。

　　一九五三年，在执导施特里特马特的《猫儿沟》时，布莱希特曾如是说：“人们对于戏剧仅仅要求其认识现实，富于教育意义地反映现实，是远远不够的。我们的戏剧必须在认识时产生乐趣，那是一种调动人们改变现实的乐趣。我们的观众应该不仅仅观看人们如何释放被缚的普罗米修斯，而且要在享乐的同时训练自己去释放他。所有享乐和趣味的发现者和寻找者，那种被解放的欢欣鼓舞的感觉，都应该由我们的戏剧来训练。”据说每当有人就布莱希特的戏剧这样一个概念追问他时，他总是喜欢回答：“那是两个卡尔，马克思和瓦伦丁”。两个卡尔，一个代表“人的思想的极高形式——哲学”，另一个代表人民所喜闻乐见的戏剧艺术形式（布莱希特年轻的时候总是和卡尔·瓦伦丁一道积极地参与“十月节”的戏剧活动），这似乎可以看成是对布莱希特的“哲学的大众戏剧”概念的形象表达。