在黑塞的诗中常常出现“故乡”、“母亲”的用语，他经常回忆他的故乡和母亲，他在睡梦中也经常“梦魂常绕故园飞”，看到他的故乡和母亲的影子。怎么？难道他故国难回？无家可归？难道他像我国京剧《苏武牧羊》中的李陵不得不在异国登上望乡台唱那“登层台，望家乡……”的凄凉哀婉的悲歌？难道他不能回到他的故乡卡尔坞去归省？难道他一回乡就会被德国的专政机关抓起来送去劳改？难道他是一个事母至孝的孝子？难道他也熟读过我国《诗经·蓼莪》篇中“哀哀父母，生我劬劳”的诗句？不！他的这些用语，既是现实性的，又是象征性的。他寻求故乡，乃是寻求他的心灵的故乡，寻求他的理想境域，寻求他的归宿。他怀念母亲，寻觅母亲，并不单单是孝子寻亲，渴望他的母亲从冥府中再回到阳世间来，而是另有一种“寻根”的象征意义。他诗中的“母亲”、“永恒的母亲”，有人说是“道”，庶乎近焉，老子《道德经》中称“道”“先天地生”，“为天下母”，同时又令人想到歌德《浮士德》中的“母亲场”和歌德所说的“永恒的女性”。
黑塞是一位孤独的诗人，如前所述，他有一部诗集即以《孤独者的音乐》命名，他写过一首广为人爱读的诗《雾中》，其中有这样的句子：“没一个人了解别人，人人都很孤独”；他的诗中又常常出现“无常”这个字眼，显示出他也是一个悲观者。这就令人想起尼采。是的，黑塞爱读尼采的作品，尼采对黑塞是颇有影响的。然而，他们两人虽都是出身于牧师的家庭，在对待基督教，对待上帝这个问题上，却是截然不同的。尼采说：“上帝死掉了”，黑塞在《在烦恼之中》诗中说：“唉，上帝死掉了！我还该活在世上？”由此可见，尼采反对基督教，反对上帝，而黑塞并不背叛他的基督徒家庭，他对上帝仍保持虔诚的信仰，但这种信仰，跟世俗人的宗教信仰又有所不同，他在《耶稣和穷人》诗中说：“基督兄弟……我们……不求你什么……我们只爱你，因为你是我们当中的一个”，也就是说：耶稣到世间是来受苦受难的，所以诗人把他当作患难弟兄来讴歌。在诗人心目中，基督乃是受苦受难者的同路人。
黑塞似乎是一位隐逸诗人，他总是想逃避现实。他早年就在博登湖畔的渔村加恩贺芬度过几年隐居的生活，后来，他在瑞士的一个山村蒙塔纽拉隐居时，在门口挂着一块牌子，上面写着“谢绝来访”，这说明他真有点想实行老子的遗教，跟世人“老死不相往来”。然而，现实真能逃避得了吗？黑塞经历了两次世界大战，瑞士虽然是中立国家，他又怎能不受到战争冲击波的干扰？纳德勒写过一本黑塞评传，书名题作《赫尔曼·黑塞：爱自然，爱人类，爱上帝》。是的，黑塞并不是一个真正逃避现实的独善其身的隐士，正像我国的陶渊明写《桃花源记》揭露“秦时之乱”，写《咏荆轲》表达他的反对暴政之心，黑塞也会跳出他的隐居的小天地。他有一颗热爱人类的心，他不忍人类受战争之苦，因此他总是参加反对战争、反对法西斯的行列，为捍卫和平努力作出他自己的贡献。我们评价他时，应当强调他是一位热爱和平、反对战争的人道主义作家。这种痛恨战争、渴望和平的主题，在他的抒情诗中，经常反复出现，这是值得我们注意的。
黑塞的抒情诗
钱春绮 译
黑眼睛
我的乡愁和我的爱情，
在今天这温暖的夜晚，
又恢复了温暖的生命，
像异国花香一样香甜。
我的乡愁和我的爱情，
我的一切幸福和不幸，
在你奇异的黑眼睛里，
像无言之歌一样辉映。
我的乡愁和我的爱情，
从世界和尘嚣中逃脱，
在你黑眼睛里为自己
建了一座秘密的王座。
书
世界上的一切书本，
不会有幸福带给你，
可是它们秘密地叫你
返回到你自己那里。
那里有你需要的一切：
太阳、星星和月亮，
因为，在你内心里
藏着你所寻求的光。
你在书本里寻找了
很久的智慧，
现在从每一页里放光——
因为现在它们才属于你。
荒原狼
我，荒原狼，奔跑，奔跑，
世界全被白雪盖住，
从桦树上飞起乌鸦，
可是，哪里也没有一只兔子，一只鹿！
我多么喜爱小鹿，
如果我能发现一只！
我将咬住它，抓住它，
这是世上最好的东西。
这种可爱的东西，我打从心里喜爱它，
我要把它的后腿嫩肉吃个大饱，
把它的鲜红的血喝个痛快，
然后在整个一夜孤寂地咆哮。
甚至有一只兔子我也满意，
夜间吃它的温暖的肉，味道真好——
那些使我的生活变得快活些的东西，
一切一切，难道都让它们跑了？
我尾子上的毛已变得灰白，
我的眼睛也已经看不清楚，
我的爱妻在几年前已经死去。
如今我奔跑着，梦想碰到小鹿。
奔跑着，梦想碰到兔子，
听大风在冬夜里狂吹，
用雪润润我焦渴的嘴，
把我可怜的灵魂交给魔鬼。
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