1， 歌德最高的希求是破除一切对抗，血液的冷却，各种力量都安详地飘荡。他阉割了自身的性欲。为了艺术，为了高尚的品德，歌德在极为严重失血的情况下逐渐根除了一切危险的萌芽。但陀思妥耶夫斯基不愿上升到和谐，他觉得和谐就是僵死，他不把他的对立约束为神圣的和谐；而是使对立紧绷成为上帝和魔鬼，而他们之间就是世界。他要的是无限的生命，他觉得生命是在对比的两极之间唯一的放电现象。他身上的善和恶，危险和促进等一切萌芽都必须向上发展。一切都要在他的热带激情作用下开花和结果。他的道德不遵照典范，也不奉行标准，而只求感情强烈。对于他来说，正确的生活就是坚强地生活和完整地生活。
2，淫欲产生纯洁，罪行产生伟大，喜悦产生痛苦，而痛苦又产生喜悦。矛盾永远都是互相牵连的。他的世界横跨在天堂和地狱之间，在上帝和魔鬼之间。因此，无限地，无保留地，故意不做抵抗地献身于自己分裂的命运----（奉献给命运的爱心），就是陀思妥耶夫斯基最后和唯一的秘密，就是他极度兴奋的创作性火源。
3，他不要当命运的主人，而是要作对自己的命运狂热信仰的奴隶。只有这样，只有作为“上帝的奴隶”，作为最彻底的献身者，他才能成为对全部人性了解的最深的人。
4，在他笔下有渴求纯洁的醉鬼，有渴求悔过的罪犯，有出于对单纯的乡下姑娘的爱慕的强奸者，有出于虔信宗教的需要而诅咒上帝者。他的人物如果渴望什么，就会去作什么，即抱着碰壁的希望，也抱着实现的期待。如果完全摊开来看，他们的固执无非是一种隐蔽的羞耻，他们的爱也无非是一种萎缩的恨，他们的恨也无非是一种隐蔽的爱。对立孕育对立。在他的笔下还有出于贪求痛苦的好色之徒，出于贪图欢乐的自我折磨者。他们意志的漩涡飞快地作圆周旋转，他们在欲望中享受到乐趣，在乐趣中享受到厌恶，在行动中悔恨，反过来在悔恨中又行动。在他们那里放佛感受有上方和下方，有感受的多倍化。他们的手的动作并非他们内心的动作。他们内心的言语又不是他们嘴上的言语。每一个具体的感情都是如此的分裂、复杂、多义。
5，陀思妥耶夫斯基说过:“我觉得上帝是必不可少的，因为他是能够永远爱的唯一本质。”
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