《列维纳斯的神圣性》
我一直对生活中的有意识和无意识的仪式，充满了警惕。但仪式感从来就不可能绝对预防，其感染和渗透程度远远超过了病毒。人们在政治生活和情感生活中，仪式成为了政治中控制与被控制的基本技术，情感中必备的交换程序。
所以，我对列维纳斯的神圣性极其敏感。早年，我曾经思考过列维纳斯的神圣性，纯粹形而上学层面分析过其神圣性。但列维纳斯的神圣性具有明显形而下的倾向，这也是列维纳斯与众不同之处，善于专注如日常的熟悉词汇进行分析，其过程却是令人吃惊的冷僻。列维纳斯并没有系统阐释过神圣性的哲学含义，我说过，他的神圣性概念和巴塔耶的至尊性有相似性。
作为接受过神学熏陶的知识分子，我们未必能理解饱受苦难的列维纳斯为什么会提出为他人而死的崇高责任，这种乌托邦伦理出现在列维纳斯思想里，令人费解。尤其对于我这种从小就没有接受过神学教育的人。
列维纳斯的神圣性是超越生死、超越利益的纯粹精神。这种精神力既包括纯粹的母爱和上帝与人的关系。我所理解的列维纳斯的神圣性，是有欲求目的的仪式的对立面。
列维纳斯的神圣性并不是所谓的正义，取消了政治、道德和色情的元素。我个人认为，其神圣性有四个非常的维度：第一，没有任何盈利的目的。排除任何交换和控制。人对上帝的信仰，不是由于其遭遇了生活困苦和重大疾病，进入了仪式中，去呼唤上帝对其救赎；更不是你有1米8，家有500万存款才嫁给你。母爱不需要任何仪式；
第二，虚无性。正因为神圣性无任何利益的交换，所以，神圣性从虚无而来，回到虚无中去。体会到神的存在，神必然存在。内心充满了爱恋，必然有爱恋；
第三，积极性。神圣性绝对不可能在互相伤害、互相怀疑中产生。你的爱根本不会通过仪式的强制性，更不会有价码的条件，由内而生的积极性。
第四，人与人关系的至高性。人与神之间的关系，其实就是人与人之间的关系。这种至高性不是对所爱对象的索取，超越生死，超越利益。
有一种爱，叫神圣性，并不是每个人都能获得的。这个世界古往今来，真正体会到这种神圣性的人寥寥无几。列维纳斯是在深重灾难中感悟出神圣性，一如我在投机性极强的乱世中感悟稀缺的爱恋。
神圣性不是外显的仪式，一切以神圣使命发动的政治运动都是阴谋，正如一切以神圣性发动的具有交换功能的色情都是骗局。
包括婚礼在内，一切求爱的仪式，都是骗局的一种，没有神圣性。
我们被通过眼泪来表示对仪式的感动，不是因为有神圣性，而是表演的技巧。这个世界上，唯独真正的爱，是本能拒绝功能性的仪式。