让•鲍德里亚：神圣的形象非指涉性

佯装是假装没有，而仿真是假装有。一个暗示在场，另一个暗示缺场。但问题比这更复杂，因为仿真不仅仅是：“装病的人只需躺在床上，谎称他病了，而仿拟病人则自己身上就会出现某些症状。”（利托尔）。因此假装或佯装触及了现实原则，真实被遮盖起来，而仿真却威胁着“真”与“假”“真实”与“想象”之间的差异。既然仿真者产生“真”症状，那么他是否生病了？不能客观地按照有病或无病对待仿真者。

心理学和医学在此停步不前，因为无法弄清是否真的病了。如果任何症状都能“被产生”出来并因此不能被看做自然事实，那么所有病都可以仿真且就是仿真的，医学也就失去了它的意义，因为它只知道如何通过客观病因对付“真”病。心身医学就是在病痛原则的边缘模模糊糊地发展起来的。至于精神分析学，它把症状从有机体转移到无意识序列，于是无意识被看做真实的东西，比有机体更真实。

但是为什么仿真在无意识的门槛上止步不前了呢？为什么无意识的“作用”不能像传统医学中的其他症状一样“被产生”出来呢?梦就是“被产生”出来的。当然，精神病医生声称，“每一种精神异化形式都有一组特殊的连续症状，仿真者意识不到这些症状，但是即使看不到这些症状，精神病医生也不会被蒙蔽”。这（从1865年算起）是为了全力挽救真理原则，避开仿真的拟象：即没有真理、指涉和客观原因的拟象。对漂浮在病痛两侧和健康两侧的某种东西，医学能做什么呢?或者说，对已经不存在真假问题的话语中的病痛副本，医学能做什么呢？

军队如何对付仿真者呢？传统上，军队根据直接鉴定原则，揭露并惩罚仿真者。今天，它可以改造一个出色的仿真者，好像他就是“真实的”同性恋、心脏病或精神病。甚至军事心理学也已经从笛卡儿式的清晰确切性里退了出来，不知道如何区别真与假、“被产生的”症状与真症状。“如果他的行为是疯狂的，他就是疯子。”同样也可以正确地说，所有的精神病人都是仿真者，缺乏区别是最严重的颠覆形式。古典理性用全部范畴把自己武装起来，但是那些范畴今天遭到了包抄，真理原则被淹没了。

在医学界和军队之外，常见的仿真领域应该是宗教界和神的拟象：“我严禁寺庙里出现拟象，因为给自然以生命的神性是不能再现的。”实际上可以。但是当神性通过偶像显示自身，当神性分身为许多拟象时，会怎么样？化身为形象的看得见的神学之后，神性仍然是最高的权威吗?或者说只有挥发为拟象的神性才能唤发出壮丽以及迷人的力量吗？看得见的偶像装置代替了纯粹思想的上帝的理念?这恰恰是反对偶像崇拜者担心的问题，他们的千年争吵今天仍然没有结束。

他们之所以强烈地想毁灭偶像，恰恰是因为他们感觉到了拟象的全能力量。这些拟象秉有从人们的意识里抹除上帝的能力，它们表明某种压倒一切的毁灭性的真理：从来就没有什么上帝，只有拟象。的确，上帝一贯只是他自身的拟象。

如果反对偶像崇拜者们能够相信形象仅仅遮掩柏拉图的上帝理念，那就没有理由摧毁它们了。人们能够以一种扭曲的真理观生活着，但是当他们感到形象没有掩盖任何东西，当他们知道自己不是形象，而是制造形象的某种原初模型，知道完美的拟象永远是他们自己的辐射，他们就会对形而上的东西感到失望。但是必须不惜一切代价驱除这种关于所指涉的神已经死亡的思想。

可以看到，经常被指控蔑视和否定形象的反对偶像崇拜者们实际上给了形象以应有的价值，而偶像崇拜者们却把形象里的影子当做上帝本身来崇拜。也可以反过来说，偶像崇拜者们具有非常现代的冒险精神，因为他们在形象之镜里看到了上帝的影子，在上帝的突然显现中看到了上帝的死亡和消失。（他们也许知道那种再现实际上没有再现任何东西，再现也许只是一场游戏，当然是最伟大的游戏；可见他们也知道揭开形象是危险的，因为形象后面什么也没有。）

这就是耶稣会会员采取的方法，他们把上帝的真正消失和大范围操纵世俗事务视为自己的政治基础。上帝在突显力量时消失了，已经没有超验的东西，它们不再是一种完全不受影响、完全脱离符号的策略托辞。在巴罗克形象的后面，隐现着灰色政治。

关键问题也许一直是形象的谋杀禀性，它们杀害真实，把自身的模型当做拜占庭偶像杀害了，因此也杀害了神的同一性。与这种谋杀禀性相对立的是辩证的再现能力，再现是一种清晰的对真实的中介。所有西方信仰和好的信仰都十分看重再现：符号可以指深刻的意义，符号可以交换意义，某种东西可以保证这种交换，那当然是上帝。

但是如果上帝本身是仿真的，就是说也被还原为证明上帝存在的符号，那会怎么样呢？那么整个系统就失去了分量，完全成了一个巨大的拟象，不是不真实，而是拟象，它将永远不能与真实之物交换，只能自我交换，在一个不间断的没有任何指涉或周边的回路里进行自我交换。只要仿真与再现对立，也是这种情形。

再现的起点是符号与真实对等的原则。（哪怕这种对等是乌托邦式的，它也是一个根本的公理。）而仿真则始于这一对等原则的乌托邦形式，始于坚决否认符号是价值，始于作为所有指涉的逆反和死亡的符号。再现竭力吸收仿真，把仿真阐释为虚假的再现，而仿真则把整个再现大厦包裹起来，成为一个拟象。

4．它与任何真实都没有联系，它纯粹是自身的拟象。

就第一种情况而言，形象有一个善的外表，再现属于圣事序列。第二种情况显示出恶，属于恶行序列。第三种情况是玩弄某种外表，属于巫术序列。第四种已经超出外表序列，进入了仿真序列。

从佯装有的符号到佯装没有的符号的过渡是一个决定性的转折点。前者隐含着一种真理和隐秘的神学（意识形态观念仍然属于这种符号）。后者开始了一个拟象和仿真的时代，这里已经没有认识自我的上帝，也没有区分真与假、真实与它的人为复活的最后审判，因为所有一切都已经死亡并提前复活。真实不再是以前的样子，于是怀旧便展现出充分的意义。

关于现实的起源和符号的神话以及关于二手真理、客观性和确切性的神话大量繁殖。真理得到了攀升，生活体验得到了攀升，客体和实质已经消失的形象语言得到了复活。出现了恐慌的真实生产和指涉生产，与疯狂的物质生产并行或高于物质生产。仿真阶段就是这样出现的，这是一种关于真实的策略，是新的真实和超真实，它的普遍重复是一种延宕策略。