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【摘 要】赫伯特・马尔库塞是西方马克思主义中的第一代法兰克福学派的主要代表人物、重要理论家。他在马克思异化理论的基础上提出了的单向度理论：单向度的社会、单向度的思想和文化、单向度的人、单向度的政治；科技异化理论：科技对人性的压抑和控制、科学技术加剧了异化劳动，人彻底成为了劳动工具，成了机器的一个组成部分；消费异化理论：消费目的的异化、消费需求的异化、消费功能的异化。
【关键词】马尔库塞；单向度理论；消费异化；科技异化
1932年，马克思的《1844年经济学哲学手稿》面世后，引起了马尔库塞的高度重视和极度的兴奋。他在《手稿》发表的当年就宣称这是“马克思研究史上一个具有决定意义的事件。这部手稿可能把关于历史唯物主义甚至整个'科学社会主义’理论的起源和最初含义的讨论置于新的基础之上”。①他发表了长篇论文《论历史唯物主义的基础》来对《手稿》进行详细的诠释，这篇论文有着极为丰富的思想内容，在马克思主义的研究史上占有重要的地位。他认为《手稿》的发表具有划时代的意义，《手稿》是马克思对人性的论述的最好体现，这改变了他以前关于马克思主义体系的认识，使他重新辨析了马克思主义的起源和本义。马尔库塞认为，在《手稿》中，马克思关于异化劳动理论使人们更加深刻地理解了人的本质究竟是什么的问题。从对《手稿》的研究中，马尔库塞找到了他以前苦苦寻觅而未果的具体的人的存在，也就是自然的人。马克思在《手稿》中强调全面肯定人的价值，主张人性彻底解放、人性全面复归的思想，使马尔库塞找到了自己理论的依据和出发点，他也把人的本质的实现作为自己思想体系的核心。《手稿》中关于人的本质的丧失和被否定造成异化劳动的理论为马尔库塞的人本主义思想和社会批判理论的发展奠定了基调，他的人本主义思想就是借鉴了马克思的关于劳动的论述而逐步形成的。《手稿》中最后提出的要扬弃异化从而达到人的本质的全面复归也正是马尔库塞所认同和追求的目标。马尔库塞对《手稿》的研究在西方马克思主义中产生了广泛而深刻的影响，为西方马克思主义重新认识和理解马克思主义树立了一个标杆，在西方马克思主义中掀起了一股研究《手稿》的热潮。
马尔库塞在马克思异化理论的基础上重新研究人的异化问题，他的思想最大的魅力在于他从人本主义出发的对当代工业社会的人的密切关注，在于他揭露了当代资本主义社会对人的本性的压抑、摧残和扭曲。他认为人的本质是生物的本能，并在此基础上提出了自己的异化理论，深刻批判了当代资本主义社会中人的全面异化的现实。在马尔库塞看来，异化不仅仅是经济学范畴，而且更具有一定的道德、文化意义。由此引申下去，马尔库塞对当代社会秉持着激烈批判的态度，他认为当代资本主义社会是个丰裕的社会，它虽然使人们的生活变得富裕了，但人性却被扭曲，也就是物质越丰富精神越痛苦，物质生活的满足是以精神生活的牺牲为代价的，因此人们受压抑和异化的现象比以往任何社会都更为严重，因为这是一个让人在各方面都备受压抑的社会。“人类的历史就是人类被压抑的历史，文明不仅压抑了人的存在，而且压抑了人的生物存在，不仅压抑了人之为人的存在部分，而且压抑了人的本能结构本身。”②他尖锐揭露了当代资本主义社会在各个领域给人带来的深刻灾难，它使人们深陷各种异化状态中而麻木不仁，马尔库塞对于当代人的异化状态表示深切的同情和强烈的愤懑，深刻揭示了当代工业社会的病态性及其根源。
马尔库塞的对当代资本主义的批判是从否定的方面入手论述科学技术进步对人和社会的消极影响开始的，他认为在当代工业社会，随着科技的迅猛发展，社会的整体力量得到了极大的加强，人对人的直接统治现象正在弱化，为了生存而进行的斗争已基本消失。并且，消费品的充盈也使无产阶级的生活摆脱了贫穷的漩涡，因此，无产阶级和资产阶级的对立关系正在日渐缓和，取而代之的是随着技术的进步而来的技术对整个社会的统治。“新技术的劳动世界，迫使工人阶级所具有的否定立场日益衰弱：他们不再表现为现存社会的活生生的矛盾方面了。这种倾向由于生产的技术组织对另一方，即经理和董事会的影响而强化了，统治让位给行政管理。”③在技术理性之下，技术进步就是当代社会最完美、最集中的表现，工具理性占据了统治地位，人们全部以科学主义、实证主义为风向标，思维模式化，成了全面技术统治的消极工具。当代工业社会能够在大大提高生产和生活水平的基础上克服各种离心力，使人们科技进步带来的表面舒适中，需要似乎全部得到了满足，从而使自己的心理结构被控制和操纵却毫无知觉，被同化成失去否定能力、怀疑能力、反驳能力、批判能力和超越能力的人，丧失了自我。由此，整个社会变成了只有肯定而没有否定的单面的、病态的、畸形的社会。马尔库塞认为，可悲的不仅仅是社会的病态，而是身处其中的人对这种病态一无所知、麻木不仁。其实，在技术力量的操纵和控制下，人们被满足的只不过是虚假需要，人们所认为已经得到的幸福不过是表面的幸福，人们社会生活的真实需要并没有被真正满足。人们不曾觉醒的是，他们被满足的需要不过是是由单面的社会通过压抑人的内在本性而施加于人的需要，比如贪欲、获得舒适而又新奇的什物的各种欲望等等，实际上，他们需求的满足以及他们的需求本身都已经被控制了，他们正在变为只有物质需要的社会管制材料与物品，也就是说，人们受到了虚假意识的支配，各种虚假意识其实已经在总体上对人进行了控制，人们的真实的需要即人的自由却被抛到了一边。因此，这种单面社会最大的祸害就是它除了对人的本能实施了基本的压抑之外，还施加了为了维护社会上特权阶级和大的利益集团的特殊压抑，人们在这种双重的压抑下，已丧失了合理地批判社会现实的能力，趋向于维护现实，满足现状，人性被彻底扭曲。人们成了失去了否定性思维原则、没有批判意识、更无超越欲望的单向度的人，从而整个社会变成了只有肯定的顺从意识，而没有否定的反抗意识的单向度的社会，人在这样的社会中被全面异化，变成了单向度的人。马尔库塞认为这种异化就是根植在人的本质中，在人对客体的关系中的人本主义现象。因此，他在《单向度的人――发达工业社会意识形态研究》一书中，从政治、经济、科学和艺术以及日常思维等方面全面论述人在当代资本主义社会中的单面性（片面性）问题，对这种单面性进行了深刻而犀利的揭露和批判。
一、马尔库塞的单向度理论的四个方面
马尔库塞是社会批判理论的创始人之一，他针对当代资本主义社会中物质财富的充裕和精神财富的匮乏形成巨大反差的这种状况，指出当代社会的科技进步虽然创造了物质繁荣，却也造成了人们在各个方面的一体化：即通过提供丰富的消费品和适当的福利政策满足了人们的需要，从而把对当代社会的反抗消弭于无形之中、在不动声色中抹杀了人们的否定思维，使人们成为只知认同、不知反思与批判、失去最宝贵的自由的单向度的人。人的本能遭到了严重的压抑甚至是摧残。单向度性是马尔库塞提出的一个新概念，他认为当代资本主义社会出现的种种新的异化状态可用单向度性去概括，也就是说异化的无孔不入导致了人们批判思维的消失。他的单向度理论，犀利而深刻地揭露和批判了当代资本主义社会中市场经济与后工业社会的非人性和商品化，对当代资本主义社会的各种弊端进行了有力的、全面的、深刻的批判，反映了当代资本主义社会中的单向度的问题，这些问题在《单向度的人――发达工业社会意识形态研究》一书中得到了集中论述，从而真实地再现了第二次世界大战以后资本主义社会在政治、经济、文化和意识形态等领域中的深刻变化及其基本特征，揭示并全面批判了当代资本主义社会的异化现象。
在《单向度的人――发达工业社会意识形态研究》中，马尔库塞针对当代资本主义奴役的新形式进行分析和批判的单向度理论可以被高度概况为四个方面，即：单向度的社会、单向度的思想和文化、单向度的人、单向度的政治。
马尔库塞认为，在当代发达工业社会中，科学技术和生产力的迅猛发展创造了富裕的社会生活，几乎使人们所有的物质需求都从丰富的经济成果中得到了极大的满足，并且这些当代科学技术也协调着对当代社会制度不满和进行反抗的人们，使人们安于日常的生活秩序，在维护当代的意识形态和社会秩序中起了一体化的作用，批判意识已消失殆尽，人们成了统治制度驯服的工具，丧失了起码的否定性思维和合理批判社会现实的能力，沦为奴隶。社会批判理论的主要批判对象就是当代社会中缺少个人自由和个人幸福、所承受的紧张和精神负担丝毫没有减轻这一基本事实，这一事实造成了人们最为可贵的第二个向度――否定的批判思维消失的无影无踪，而只剩下第一个向度――接受和顺从的思想。
马尔库塞首先对单向度的社会进行了分析批判。首先，他认为，当代资本主义社会已不同于以前（自有资本主义时代）的对抗性社会，因为在当代资本主义社会，劳动者已经完全融入了现有的社会秩序。科技的发展使劳动者的劳动条件有了大大的改善，技术统治取代了政治统治，使得不同的人们在社会生活中趋于同质化。
劳动者的劳动环境也透着舒适的气息，于是，马克思时代的工人和资本家的对立、矛盾在当代社会逐步消失，劳动者丧失了对社会现象的鉴别力、判断力；其次，马尔库塞认为，由于劳动生产率的极大提高，人们的劳动生活、个人生活都得到了极大的改善，富裕社会的一切享乐似乎也降临到了普通人的身上，他们有自己的汽车，漂亮的住宅，现代化的家用电器和厨房设备等。这样一来，人们在毫无知觉的情况下被纳入了整个社会潮流之中。因而，当代资本主义社会也就失去了其双面性，而变成了一个只有肯定、没有对抗的单向度的病态的社会。
其次，马尔库塞对单向度思想进行了分析批判。在马尔库塞看来，当代社会的科学技术、意识形态经过伪装后，同现存社会秩序同流合污、协调不悖，都变成了纯粹压抑的管理机器的一部分，压抑着人们的自由意识，规定着人们的思想观念，从而对人进行从意识到行动甚至是知识的全面的管理、操纵和控制，使人丧失了来自心灵深处的自由和对当代社会中不合理性的批判，使人们把受操纵的控制生活当作舒适的生活来接受。马尔库塞认为，科技越进步，当代工业社会的意识形态就越具有控制性，社会可以借助强大的、已经成为资本主义社会制度的有机组成部分的宣传媒体来强化对人们心理的控制，使人丧失内部自由，使之认同社会生活流行的观念，把压抑性的社会需要当作个人的需要，从而每个人只有符合潮流的单向度的思想和行为，感觉不到被社会强制的痛苦，心甘情愿地成为工业文明的奴隶。马尔库塞认为，单向度的思想与道德或者精神的堕落无关，它是当代社会发展中的客观过程。
再次，马尔库塞对单向度的人进行了分析。人一直是马尔库塞高度关注的对象，他认为，当代社会依靠飞速发展的科学技术，依靠机械化的实现，降低了劳动的强度和数量，不仅使肮脏而激烈的肉体劳动减少，而且还实现了社会的繁荣并为人们提供了源源不断的消费品，使人们陶醉在经济繁荣的假象之下。人们不断扩大了的需求基本都得到了满足，从而让人们享受着由工业的发展、科学的进步而带来的生活的改善，让人们产生了一种强烈的幸福感，从而使人们忘记了对社会的鉴别和批判，丧失了对社会的控制与操纵的内在反抗性，忘记了自己的否定性思维，在舒舒服服、平平稳稳之中认可了当前的极权社会，变成了单向度的人，马尔库塞认为造成单向度的人的主要原因是技术力量。
最后，马尔库塞对单向度的政治进行了解剖。马尔库塞认为依靠高生产和高消费来维持表面和谐的当代资本主义社会，其高效率的劳动生产率可以把整个社会动员起来，消除了各个社会成员之间的个性特征和利益，而让大家误以为社会的效益是属于所有人的利益。在当代资本主义社会，为了实施对全社会的控制，政治权力是高度集中的。竞争的政党之间通过谈判寻求利益均衡点，在所有的政策上保持基本一直的口径，步调一致地维持着对人的本能的压抑，来维护着自己的存在，从而加强对社会上各阶层的控制。
马尔库塞对单向度批判的实质是通过对当代资本主义社会的批判来唤醒人们心理上的压抑感，唤醒整个社会的责任意识，唤醒人们的否定性思维，使之重新获得合理批判的能力，从而建立无压抑的当代文明发展的新气象。
二、马尔库塞的科技异化论
在马尔库塞的社会批判理论中，对科技异化的批判是其中的重要内容。马尔库塞对科技异化的批判的基础是他对人的理解、他的服务于人的解放目的。在马尔库塞看来，科学技术进步的要义在于使人类的生存环境得到极大的改善，使整个社会结构日趋合理，使人们能获得更多的自由，从而淋漓尽致地挥洒人的本性。但是，事实却正好相反。人类运用科学技术，创造了大量的征服自然的发明，但是在人不仅将自己的身体而且将自己的智力转让给科学技术之后，科学技术力量的日益强大并逐渐脱离人的控制，演化成一种独立的力量并且反过来控制人、支配人，人们由科学技术的中枢变成了科学技术的奴隶，科学技术变成了阻碍人们全面实现自己的绊脚石。
马尔库塞在对科技异化的批判中，揭示出发达工业社会不再是传统意义上的物质匮乏的社会，而是丰裕社会。而这个丰裕的社会是一个病态的单向度的社会，造成这个单向度的社会的罪魁祸首就是由于科技技术，因为科学技术在其中已经不仅用在生产上、不仅已成为第一生产力，而且它还取代了传统的政治恐怖手段而成为一种新型的政治或者是社会控制形式。并且这种控制形式已经扩张到社会生活的各个领域，以无孔不入的方式挤进了人们的内心世界，人被科学技术的力量安排着、控制着，科学技术成了压制一切离心力量的工具，使人们完全失去了自己内心的灵性和生存的根基。
因此，在《单向度的人――发达工业社会意识形态研究》中，马尔库塞除了阐述了单向度的社会、单向度的思想、单向度的人以及单向度的政治之外，还以马克思的异化劳动理论为出发点，阐述了他的科技异化观点，主要有以下几个方面：
（一）科技对人性的压抑和控制
这种压抑表现为人们作为主体的存在扼杀了自身的创造性、丧失了自己的能动性，失去了自身存在的多样性和可能性并感受到精神上的极度疲劳，丧失了自由泯灭了个性并为异己的生活方式所束缚，沦为机器的附庸、工具的一部分、科技的奴隶，技术和工具已经不再受人们理性的知道反而成为人们生活中的决定因素。
马尔库塞认为，当代社会在通过技术手段解除了人们生存压力，用越来越舒适的生活来把人们束缚在现有的社会体制之中的同时，又无视人的存在，通过科技创造出来的新技术对人的精神和肉体进行了更加严格的控制和管理，使人用经验代替实存从而牺牲了自己的本质，造成了人们信心的缺失、理性的否定精神的丧失，科技已经由生产力的手段变成了占据人们意识形态的统治者。这种统治不仅包括对物质生产过程的控制，而且还强化了对人的心理、意识的操纵和控制，科学技术成为人性压抑的根源，人正在不断地被现存制度所同化，精神生活完全解体，所有的社会关系都变成了单一、片面的技术关系。
具体而言，马尔库塞认为，在当代发达工业社会中，科学技术具有鲜明的政治意向性，成为新的控制形式，即成为一种意识形态。也就是说，技术已经脱离了中性而变成了对工人施行控制的超阶级的意识形态，这种意识形态可以对人的意识思想进行操纵或控制，使人丧失批判性的能力，陷入一种异化状态，异化成一种工具。因此，科学技术虽然创造了一个丰裕的当代工业社会，使人们的物质生活水平大大提高，但是人们受奴役、受剥削的现状并没有改变，人们也未曾获得自由，反而日益被变成科技、物质享乐的奴隶。因此，在这个社会上看不到人的存在，而只有物的统治。技术的异化实际上就是人的自我异化，也就是说它造成了人与人的关系、人与社会的关系、人与自身及其工作的关系相异化，而且与以往相比较，这种异化的程度要更深更隐蔽。
（二）科学技术加剧了异化劳动，人彻底成为了劳动工具，成了机器的一个组成部分
马克思认为劳动是人的本质，马尔库塞认为这个本质是实现爱欲手段。然而，在当代发达工业社会中，由于生产电气化、机械化、自动化的普及，更加明细了分工，这就硬性化地要求人们按照技术系统所规定好的时间、程序和方式去发挥作用。从而使得当代社会劳动者的劳动和以往的劳动相比较，已经发生了质的变化。当代社会生产者的劳动活动蜕变成受外力控制的、失去了自主性的被迫的活动，因为处于自动化、机械化体系中的劳动生产已经成为反对劳动者自身、不依赖于劳动者的独立能量，已经使劳动者完全成了机器设备的附属品、一个零部件、一个单纯的工具，这使得劳动者觉得自己和动物一般无二，直接压抑了人的爱欲的满足。并且，随着分工的进一步细化，人们的一切工作都必须一切以机器为转移，并且几乎终生都在周而复始地从事同一件工作。这些都泯灭了劳动者在生产过程中作为主体存在的主动性和创造性，劳动者成了被物规定、制约和支配一部机器的一部分、成了按技术理性要求行事的简单工具、成了手段而不是目的。异化劳动进一步加剧，人的本质也走向全面异化，但是机械化和自动化掩盖了人被异化的事实，从而使异化劳动表现出内在化的特征。
进一步的，随着科技的进步，生产效率得到了大幅度的提高，其结果是完全可以缩减工人的劳动时间，让工人只要付出很少的劳动时间就可以获得满足生活的必需品，甚至可以让工人认为劳动是不必要的活动。但是，当代社会的扩大再生产又要求劳动者必须尽其所能地消费，因为当代社会的生产是靠无节制的、奢靡的消费来维持正常运转的，如果没有无穷无尽的消费，整个社会生产就会陷入瘫痪的状态。因此，当代社会为了自身的存在的需要，就必须要劳动者不停地劳动，以此来促进他们对整个社会生产力的推动。这样，为数众多的劳动者劳动所生产的物品就并不是为了满足人的需要，而是被用来满足奢靡消费的需要。这样一来，劳动者的劳动就变成了仅仅是为了维持整个社会的消费需要，这种劳动可以让劳动者得到优厚的薪水，但却体现不出一点劳动者自身的价值，它完全脱离了劳动的本质，使人的需要和才能不能得到自由的发展。因此，劳动就成了枯燥的、被迫的、多余的、单调的、无聊的、无意义的、不必要的。马尔库塞还认为，随着科技的进步，人们的体力劳动越来越多地变为脑力劳动，越来越精细的技术分工使人们时刻处于为掌握技术而苦思冥想的状态，这在无形之中就延长了人们的劳动时间，不再有闲暇时间，使异化劳动扩展到了人们的整个生存空间，占据了人们全部的生命活动。
三、马尔库塞的消费异化理论
在马尔库塞的社会批判理论中，他还突出了对消费异化的批判。马尔库塞认为，当代发达资本主义社会的异化现象日趋严重和普遍，并且已渗透到人的消费过程中，造成了消费异化。看起来异化的概念发生了变化，但是在表现形态上，消费异化和劳动异化都表达的是自由的丧失这一基本状况。并且，消费异化已经成为资本主义社会的主要症结所在，这主要表现在以下几个方面：
（一）消费目的的异化
也就是说，消费由原来的手段变成了目的，使人在不由自主的情况下把人的本能包含进地商品的消费中去。在当代社会，技术进步带来了大量的人们以前见所未见、闻所未闻的消费品，这不仅使社会上的富裕阶层过着富足的生活，而且也让一般贫民的物质需要得到了充分的满足，似乎所有的人都在分享着消费社会的舒适，人的本能需要和社会需要之间似乎达到了某种统一。但是，层出不穷的、让人眼花缭乱的消费品却勾起了人们潜藏着的欲望，刺激了人们的虚荣心，消费成了主宰人们生活的上帝。人们为了体验新奇的感觉而消费、为了使自己的身份地位升值而消费，成为只求占有物质的纯粹消费者。他们把追求物质享受作为第一需要，把物质利益当作生活的唯一目标，把精神上的快乐完全转寄于消费行为，消费的浪潮完全淹没了幸福与自由的真正意义。于是人们在消费这面大旗下，为了消费而消费，不是这些产品为了满足人的需要而被生产出来，而是人为了使产品得到消费而存在，人们变成了生产并拥有着这些消费品的大染缸。此时，他们的目的是向人炫耀他消费了什么而不去想这消费本身有什么含义，以占有并消费更多的则富来衡量人的价值，以财富和消费的多寡来作为衡量自己是否幸福的标准，消费与人的实在的自我和真实需求之间失去了联系，人们只是在消费一种幻想。这样造成的后果就是，人与物之间颠倒了关系，人们失落了自己的个性，拜倒在物的面前，牺牲了自己全面的精神生活，忽略了灵魂的追求，以物为灵魂，让消费品对自己的灵魂进行驾驭。从而只是简单的以物质欲望的满足为生活内容，只是为了使商品得到消费而存在，只是变成了彻头彻尾的、精神上充满空虚和痛苦的消费主义者，成为拜物主义者，从而缺乏活力，毫无情感，被物所统治，人异化了，不仅是异化成了物品，而且更进一步地异化成了消费品的奴隶，作为消费品的附庸而存在，而由全方位的需要都得到满足所带来的真正幸福的生活正在离他们而去。马尔库塞认为，人的本质需要并不是物质需要，人之所以区别于动物，就在于人们不仅不以满足物质需要为生活的重心，而且还在于人们是力图挣脱物欲对自己的牵绊与束缚，追求心灵的净化与提升。
（二）消费需求的异化
在当代社会由科技进步所带来的高消费中，人们所有的消费欲望似乎都得到了满足，人们未曾意识到的是，他们选择是不自由的，他们被满足的消费需求并不是他们的真实需求，而是在铺天盖地、无孔不入的广告的引导下的、背离了人的实际需要的虚假需求。这些虚假需求已经背离了人的主观意志，是为了满足社会高生产的需要，而并不是为了自己。
从以上对消费目的的异化的分析中可以看出，当代社会人们的消费并没有自己的特色和个性，完全是按照资本主义社会的要求来提出并践行自己的消费需求，是为了消费而消费的跟风式行为，是随着消费潮流而走的批量消费，人们被虚假需求所淹没，似乎是为商品而活，顺从于既定的社会现实。因此，工厂和商业集团就很容易对人们的消费进行预测、施加影响。他们通过制造和满足这种虚假需求来控制人们的意识，支配人们的生活。他们利用人们的盲从心理，通过铺天盖地的广告、一切宣传机器对人们的消费进行引导，让人们相信他们需要这些广告和宣传机器所宣传、推销的产品，从而使人们的绝大数消费都成了虚假消费，使人们永远处于追逐新产品的消费中，使人们在消费过程中又把虚假需求当成了自己真实的需求，从而获得了一种虚假的、追求物质享受的满足，从而与现存秩序一体化，失去了自己的个性和自主力。但是实际上，在这种消费过程中，能满足人们的心灵愉悦的消费需求却几乎得到不了任何满足，所以，人在这种虚假消费中并不能得到真正的幸福，反而摧残了自己的本质、丧失独立于公共舆论的意识和行为、失去了自己的灵魂。从表面上，人们有着自己的花园洋房、最新款式的汽车、高级音响设备，当然还有绚丽的衣裳和美味佳肴，似乎是够幸福的了，实则不然。因为这些所谓的幸福都是建立在痛苦的、麻木不仁的基础上的。
不仅如此，人们为了满足自己的消费需求，把大量的劳动投入到生产奢侈的消费品和服务行业中去，并以科技手段促进消费，从而肆无忌惮地向大自然索取物质生活资料、对大自然进行无情地盘剥，这种无止境的索取、盘剥已经使大自然无法承受，使得生态危机和环境危机进一步地恶化。
（三）消费功能的异化
在当代社会，统治阶层通过满足人们日益增长的消费需求而让人们感到所谓的舒适和幸福，使人们失去对社会的多向度认识，而只是从单一的角度来看待社会现象，从而认同现存的体制，消费的满足使人们把对现存制度的不满和怨言消弭于无形之中，在心甘情愿中被纳人现有社会的一体化秩序之中，感受不到受压抑和受统治的不快。此外，当代社会的消费还兼有缓解人们压力的功能。表面上舒适的劳动环境和在机械化中看似减轻了的劳动量后面掩藏的是对人性的进一步的压抑和束缚，人们完全失去了在劳动中享受的权力，只能日复一日、年复一年地重复同样机械的动作，只能按照事先规定好的程序进行运转，稍有不慎就有可能让产品批量作废，因此，人的压力非常的大。于是，人们就到消费领域去寻求身心的放松，因为在消费中，人们没有任何的压力和心理障碍，只要有钱，就可以顺着自己的心意进行消费。
注释：
①熊子云.<1844年哲学经济学手稿>研究[M].湖南人民出版社,1983:298.
②赫伯特·马尔库塞.爱欲与文明[M].上海译文出版社,1989:13.
③杨树,石武.西方马克思主义译文集[M].复旦大学出版社,1986:172.
参考文献：
[1][美]赫伯特・马尔库塞.单向度的人[M].刘继译.上海:上海译文出版社,1989.
[2][美]赫伯特・马尔库塞.工业社会和新左派[M].任力译.北京:商务印书馆,1982.
[3][美]赫伯特・马尔库塞.爱欲与文明[M].黄勇,薛民译.上海:上海译文出版社,1989.
[4][美]赫伯特・马尔库塞.审美之维[M].李小兵译.南宁:广西师范大学出版社,2001.
[5][美]赫伯特·马尔库塞.现代文明与人的困境――马尔库塞文集[M].李小兵译.三联书店,1989.
作者简介：李铭（1968－），女，壮族，经济学博士，会计师，现供职于武汉大学政治与公共管理学院，从事博士后研究工作，研究方向：经济思想史、马克思主义理论、价值观。
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