孙文(回族)，独立思想家、学者、自由诗人、诗学理论家与诗歌策划、活动家，学术主持人。
著有《伦理信仰——关于人类未来文明的精神纲领》、《梦想的诗学，或人类未来诗的文明》、《通向智慧的可能》、《沉寂下来——让我们学会宁静的倾听》、《光源——灵魂岁月的散笺》、《张承志诗学研究残片》等关于人类未来社会文明和美学与诗学的理论专著及论文。主持策划主编过大型民间诗刊《诗镜》、《锋刃》，参与编辑过《诗研究》等刊物，在成都近十年来，主持过近四百场不同类型的学术讲座、行为艺术展览和各种不同类型的艺术交流活动，以及诗歌朗诵活动。曾经在《三一书店》、《时间简史大书坊》、《印象大书房》、《经典书城》，成都市图书馆担任过学术主持人，策划主持相关的学术讲座、艺术展览交流和诗歌朗诵活动。客居、漂泊成都，近十年来为这个城市的文化、艺术、学术以及诗歌交流，作出了巨大的建设性贡献。但令人不可理喻和令人费解的是：最终却被国家意识形态监控机构指使下的成都意识形态监控机构，以没有任何名堂的“莫须有”逼迫出来，只好再一次漂泊、流浪，在他深深热爱着的祖国的四面八方。
人类的文明和中华民族的文化本体，最原初的和最本质的艺术精神和心灵智慧，都是来自于：诗的源头和诗歌的启迪。其精神方式是：诗学。其思维方式是：直觉式的感悟和诗性智慧的整体感觉与诗意的把握。其心灵艺术的表达方式是：诗歌——以文字的写作表达为主要文本载体，同时与声音的朗诵、吟咏、默祷、呼嚎、歌唱等等表达方式，包括配置以乐器弹唱和伴奏的形体舞蹈等方式与多种不同的艺术形式，进行“诗之歌”的表达。
人类世界，无论是任何一个民族，都可以找到属于自己本民族的：诗的源头和诗性智慧的启迪。就中华民族的文化而言，概括起来讲：就是诗性文化和诗性智慧。其文化基因是诗，从诗歌的基因库《诗经》开始，到诗歌精神和诗性智慧的顶峰文明成果：唐诗宋词。从此中就可以见证出：中华民族的诗性文化和诗性智慧，是中国人精神思维的深层机制和基本原理。
在全球经济一体化的当今人类社会的发展中，物质化生存和追求经济利益，已经严重地阻碍了人类精神天性的健康发展，已经严重地破坏了人类的诗性文化和诗性智慧。人们已无法再现过去那般悠闲自得的心境，去全神贯注地信奉文化美了。现代文明给我们带来了深刻的矛盾——破坏了人的自然天性。功利性的现实世界以魔幻般的变化扭曲着现代人的心灵。
人的生存环境的改变，使文化艺术一方面摆脱了旧的轨迹，比较自由的、多样化地呈现出纷繁驳杂的状态；另一方面随着时代的躁动，在动态过程中不断涌现出新的生命意识。这便是时代赋予我们的选择。
最先受到商品化冲击的文化艺术是诗歌。最先出现新的生命意识的也是诗歌。中国八十年代以来的现代诗歌的大潮，正是在这种急剧变革的年代中突然呈现出来的。诗歌，这种可以用纸片、笔和认得几百到几千字就可以写成的艺术，一下子便泛滥了起来，似乎人人都可以成为“诗人”。诗歌的大量生产，实际上就是这种极其方便的时代的误解产物，浮躁的产物，生命意识的产物。
从开始人人都在写自己需要别人来倾听的话，人人又都不去听。千百万个写诗的人，在写与诗毫不相干的东西，这究竟有无意义和价值？如果人人都成了写诗的人，可不可以说是缪斯的大灾难？这是不是按照商品化时代的需要，一个高消费诗歌时代的来临？对此，我们还一筹莫展，只能眼看着诗歌大潮滚滚而去，而汹涌弥漫到自然地沉寂，随着时代进程的大演变，经受时间的磨难，去探询诗歌的艺术生命。无论时代如何取舍，有多少个人意所不愿，这场现代诗歌大潮对我们这个古老文明的国度、民族都是件极有益的事情。
现代文明使孤独加深了，我想这不能不是现代诗歌崛起的根本原因。置身人口积聚膨胀的城市，在一片嘈杂的机器嘶鸣声中，你自然会体验到一种被吞没的感觉。现代文明的物化实际上造成了一种疏离感和大幅度的陌生化。听不到自己的声音和丧失了自我的恐惧，这种可怕的背景会逼迫人发疯。倘若他不发出凄厉的呼喊，他必然已是有些麻木了，亦或已经僵化。少什么，要什么。这是人的属性。
在强化孤独的机械化时代和商品化时代的双重化背景中，人们愈来愈需要寻求自我生命的意识，把自己推向寻求现代艺术的徜徉和逍遥之中。艺术就是逃避。此话惊世骇俗，一针见血，但不如说——艺术就是抗争，是人本能的追寻，是人类自然天性的回归，是对物化社会存在的反叛。绝望地追求精神自由，这种扭曲了的情绪恰恰是现代主义审美的灵魂。不体味到这一层上，就无法体验到被打翻了瓶瓶罐罐的现代人苦衷。
现代社会与个人间的矛盾造成的陌生感和失落感，以及科学和伦理间的矛盾造成的疑惑和怀旧感，都在加深现代人无所适从的生存环境，促使人浮躁，并实现为现代社会的基本特征。现代社会的急剧变化使人显得力不从心，可怜而又束手无策。在这种生存环境中，是虚无缥缈的生活下去呢？还是在高速度、快节奏的现代生活中自由快活地徜徉呢？这一切都在迫使我们必须重新思考人类社会发展的前景，它从根本上构成了关系到全部人类社会发展的生存环境的普遍性和根本性问题：我们到哪儿去？我们是谁？怎样生存下去？问题已经急迫地摆在我们目下的实际生活面前了。
摆脱束缚是人的本能。人性的本质是自由的。这一点马克思在论述共产主义社会大同的前提下作了艺术的阐明。实质上，诗歌创作的过程就是摆脱沉重，走向轻松飘逸和超拔的过程。从某种意义上讲，诗人创造出来的想象、美、艺术，都是自己的梦——理想的现实。
这里的现实绝非客观的呈现，也不是虚幻的梦想，它对人的心灵作用和在人生中的价值完全是真实的、必要的、甚至是必须的。倘若没有艺术的安慰，这个世界该是多么的冰冷。实际上。人人都存在着愿望和想象。“第二种生活”——实在的精神生活。在纯粹沉静的意识里，幻觉和悟性的启示沿着“梦的现实”，建立和完成一种从未有过的空间，诗也随之完成（这种空间的构成，在生命体验的瞬间，显得犹为珍贵）。在人的艺术法则中，想象力是诗人们创造奇迹建立精神空间的最可靠的力量，也是极其珍贵和极其真实的一笔，它代表着人的精神升华。
对精神空间实现创造性寻求，这实则是对日益严重和物化时代的反叛。这种反叛从人类开创精神空间以来就带着深刻的人性意味。这便是人类新生活的开始，是人生诗话的开始，是进入真正的诗的开始。所有的人都应当珍视“在心中日益变得美好的情感和日益成为美丽的事物”，诗的空间有多大，人类的生存空间就有多大。诗，是人类生存危机伴随心灵度过危难的载体。诗的意境可以自由的，不受到客观时空的制约，“念天地之悠悠，独怆然而泣下”。可以发千古之悠思，叹百代之感慨。也可以“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。”把毫无时空关连的情与景、过去与未来缀合成一个令人回味无穷的画卷。
在森林或者
天空上 轻轻
掠过人民低矮潮湿的
房屋 从那里每一个陌生的地方
起飞
诗，飞翔的精灵，穿越长夜与生灵们永远纠缠在一起；诗，可以精神自由地穿越陌生和障碍，毫无休止地蔓延到广阔的无限，接近蓝天和事物本质的边缘。深下去无底，升上来无边。诗，人造的奇迹，人造的大自然。
如果说，自身独立的生命意识是人类的最高目的，那么诗则表现了这一生命存在的空间。“行到水穷处，坐看云起时”。在今天如此喧嚣而骚动的时代里，诗人的品性就是建立在孤助无援的苦难之上的自信。坚毅的光芒，那是诗人望远的性格力量。孤独、清贫，被误解都是熔炼诗人的财富。面对生活的磨砺，诗人们流泪、滴血，但绝不跪下。他们的良知不泯，他们的脊梁不弯，他们的精神不死。
诗人正是这样；一个民族的脊梁；一个社会新秩序的奠基人；一种新道德的卫道士；一个公正无私的批判家；一个唯一不丢弃心灵自由，有着强烈自律精神和强烈自尊的人；一个坚定的拓荒者、探险家；一个赤诚的帮助者；一个不安的灵魂；一个不间断的接触事物的作家；一只耳朵倾听来自未来王国的召唤，另一只耳朵倾听自己沉着的回应。更确切地说，只倾听来自上帝最真实的心声。
诗人将承担起拯救人类自己的沉重使命。对人类事物本质的——-上帝的寻求，对人的隐私的探险，对诗的执著是诗人的全部命运和天然职业。社会，整个人类全部的构成同样也取决于人的情感，人的思想，甚至诗意。
现在我们所进行的广泛的诗的交流，就是通过自己的生命去创造奇迹，表现自己——那就是独立，机智和无语的沉默。当我们不在为自己不相信的东西卖力时，在无权发言的时代宁肯流浪，也绝不丢弃良知，绝不乞讨。纵然贫穷，惟不放弃心灵的自由。让我们沉寂下来，学会宁静地谛听，有别于那些非诗的喧嚣和虚名的追逐。沉寂下来是我们根本的品性，孤独是我们个性气质的开端，哀愁是我们感触诗意的灵气，坚毅是我们透澈黑暗的光芒。
让我们以大无畏的赤诚，以滴血的拓荒者对处女地情人般热恋的情结，默默地耕作，从最隐秘的洞穴中，挖掘出人性金子的光辉。让我们用心灵去谛听那来自坚信不移的歌喉发出的绝妙音响，诗的意境、意绪、灵感，只来自于沉寂时辰，只来自于坚信不移在我们心中的东西。当我们还不能独自唱歌的时候，就让我们用发现的眼光去注视和传递优美的篇章——真正代表我们的诗。
“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。”朱子语，犹在耳。“诗，可以兴，可以观，可以群”，同样，也可以通过：我们的努力和高声呼吁，通过诗歌的创作和诗学思想的探讨和朗诵活动，促使当今的人们，恢复人的自然天性和人的诗性智慧，回归心灵、回归思想精神的真正家园。
象信徒那样，通过简牒和金片的遥相团结那样，建立起一座艺术的金字塔，里面珍藏着永不变质的力和永恒的乐趣，在深长的寂静中，把诗意沉溉在每一个微息的呼吸体验中去。在诗歌旁，犹如在清晨看着冉冉升起的太阳，鸟儿在欢歌，你呼吸着清爽的空气，看着自然壮观的美景、心中蓬勃着感恩的激情，灵感在每一个神经的末梢都战栗不已。
直到这时，直到有一天，你自己将开始孤助无援地站立于诗歌的金字塔顶端，为所有的灵魂祈祷，以你——自己的——声音，去领唱四周沉静的合声，去奏响时间那永远的轰鸣，直到天地苍茫，那声音已永恒般的灌注在了人类心灵所能企及的峰巅之中。
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