（通译作《芬尼根的守灵夜》的乔伊斯的这部书，在何道宽译本《理解媒介》中译作《芬尼根的觉醒》，引文一仍其旧，兹识于此。又及，第三段摘录中的“这些”，涉及到许多上文的论述，随心摘了几处以成编。）
·在偏重视觉和文字的文化中，我们与人初次见面时，他的外观占据了首要的地位，这使我们听不清楚他的名字。所以为了不至于失礼，我们又接着问：“请问您的大名怎么拼写？”相反，在偏重听觉的文化里，人名的[读音]是最重要的事情，正如乔伊斯在《芬尼根的觉醒》（Finnegans Wake）中对此的理解是：“谁给你取的这个麻木（numb）？”因为一个人的名字对他自己的确是麻木的一击，他永远不可能从这种麻木状态中恢复过来。（二、热媒介和冷媒介，49）
·正如叶芝所形容的，20世纪发生了这样的逆转：“看得见的世界不再是真实，看不见的世界不再是梦想。”
实在的世界转换成科学幻想，与此相联系的另一个飞速展开的逆转。由于这一逆转，西方世界正在走向东方，同时东方世界也在走向西方。乔伊斯把这一相互逆转的过程写入了他的两句神秘的诗句之中：
幸福将使东方惊醒，
但你也会把晚间当作早晨。
他的小说《芬尼根的觉醒》这一书名，就是一套多层次的双关语，说的是西方人追随着老芬尼根的足迹，再次回到部落社会（或曰芬尼根）的周期。但是，这一次重新进入部落生活的夜晚时，却非常清醒，毫无睡意。这就是我们当代人对“无意识”的觉醒。（三、过热媒介的逆转，54-55）
·大概可以说，一切工具和机器的主要特点是节省人体动姿，这是身体所受压力的直接表现。身体压力迫使人将肢体外化或延伸，无论言语或轮子都是人的外化或延伸。
……（萨缪尔·）勃特勒本人至少说过，机器反过来对延伸出它的人产生影响，机器因此而具有替代性的生殖机能。对人体通过延伸而增加的力量和速度所作的反应，又产生新的延伸。每一种技术在造就它的人身上，都造成新的紧张和新的需要；新的需要及其新的技术回应，是由于我们拥抱现存的技术而诞生的）这是一个生生不息的过程。
……贝克特认为，自行车是一种符号和象征，说明当今电力时代的专门化是徒劳无益的，因为我们在这个时代必须相互交往、相互作用，必须同时使用我们的一切官能。
……乔伊斯在《芬尼根的觉醒》里，始终没有停止将这些主题编织在一起。小说的名字即表明他的知觉：尽管电力时代“正在走向石器时代”（a-stone-aging），然而它正在恢复可塑性空间和图像式空间的统一的特性，电力时代的的确确正在使汉普蒂-顿普蒂粉碎的肢体重新复原。（十九、轮子、自行车和飞机，247-250）
·詹姆斯·乔伊斯在《芬尼根的觉醒》中，用了一个小标题“电视在兄弟阋墙中扼杀了电话”，由此而提出了一个主题：通过技术延伸的感官之间的战斗，在我们的文化中已经进行了十多年。由于电话的问世，出现了耳朵和嗓音的延伸，这种延伸是一种超感官的感知。与电视同时来临的是触觉的延伸，或者说感官相互作用的延伸，感官的相互作用更直接地涉及整个感官系统。（二十七、是发声的铜器还是叮铃作响的符号？，357）
·乔伊斯使《芬尼根的觉醒》成为一首音响诗，它在一行诗里浓缩了全人类咿呀学语、欢呼雀跃、深刻观察和深沉后悔的整个历程。他不可能在任何其他时代构想这部小说，只能在产生了唱机和收音机的时代构想这部作品。（二十八、唱机：使国民胸腔缩小的玩具，378）
·印刷文字和电影之间的联系，就使读者或观众产生幻觉的力量而言，是怎么说也不过分的。塞万提斯用《堂吉诃德》（Don Quixote）的全部篇幅来表现印刷文字及其力量，他创造出的天地，正是詹姆斯·乔伊斯在《芬尼根的觉醒》中所指的“ABCED思维”。所谓“ABCED”思维，可以解毒为“用ab说的”或“用ab发送的”，也就是受字母表控制的思维。（二十九、电影：拷贝盘上的世界，383-384）
·电报和广播淡化了民族主义，可是它们又挑动了最生气勃勃的部落鬼混，这真是不折不扣的眼睛和耳朵的交会，外向爆炸和内向爆炸的交会。换言之，就像乔伊斯在《芬尼根的觉醒》中所言，“在这一点上，打开耳朵的欧洲人与印度人相会了”。欧洲人耳朵的开启结束了开放的社会，把部落人那种印度式的社会带给了伦敦西区的妇女。乔伊斯表现这些问题的形式不是神秘的，而是戏剧性的、模拟性的。读者只需信手撷取任何一条类似的语句，反复模拟推敲，就可明白个中韵味，这个过程既不费很长时间也不会使人乏味。如果用艺术家戏耍玩味的态度去体会，准能享受到“芬尼根觉醒的许多乐趣”。（三十、广播电台：部落鼓，404）
联系客服
