诗人们既然都要针对心灵书写，也必然要进入心灵或灵魂的终极处境进行探问与触摸。哪怕这仪式来得并非正式，并非庄重，那一掠而过的红尘呀，有无呀，虚空与实相呀，慈悲与放下等等相对于俗世生活迥异的出世法则，必然在诗歌里累积婆娑痕印。所以，到寺院，人大抵会安静聆听，是在聆听自己的心，那么，观念之外的水珠滚动，诗神一体，界限模糊了。
六十年代中期出生的臧棣对宗教的体验和认知，与八零年代初出生的啊呜各自是怎样的呢？我们发现，臧棣带着诗思面对庙宇，到一处处寺庙或灵境时，觉知为之变化（诗情自会勃发？），或澄净清澈或调侃入静。都是被一种并非正面承认的佛性之光围拢并甘于陷入。可以感觉到神明的力量，那种隐约的定力为他接受并嵌入真实的心性中。哪怕其诗歌语言腾挪游转，技艺高超，空间开合抻拉得意，也是在明确观念下的戏剧性推展。调侃与展现，主动与被动，确定了臧棣诗歌的哲学思想为诗歌的音乐性，能指的多维性调和，征服。我们被带入深宫时，感受那神秘而舒展，意味深长又通透无比的人神进退。且看《赛巴特》这首，结尾如此阐明：诗歌也许仅仅是语言的雏形，除了心，一切都不成立。“或者，离开之后，回到平原，／敢不敢让诗也自性一回。／敢不敢，这样使用词语——我们只是语言的雏形。／意思是，这见地本来也很平常——／除了心，真实根本就没成立过。
相对于臧棣，啊呜的写作显示了定力不错的沉稳睿智。文字以旁观的视角，对自性和神性的考量，与臧棣的参照性考察与关怀不同的是，啊呜的诗歌更多的是呈现和展示，等待答案或任客观物自答。如这首《石佛记》：“日正当空，慈云却关门了／弥勒在屋内照样笑／偶尔孤身的行人杵在门外／隐约要化身为石，令人心惊……虽然了无生趣／我们三个还是认真看了看”在《登狼山》这首里：“山顶上／米芾已经落笔／‘第一山’／却被朱漆的横梁遮挡了门第之见／而不再问第几的‘一山’／自有一江，映照安宁”——客观自有中自说自道，意在笔端。而《鲲鹏化处》却是自在任行庄周托梦追蝴蝶般的恣意潇洒，鲲鹏万里唯逍遥的道家之学，老庄之境，在貌似云雾里的文字里解读其意吧。
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