阿九抒情诗歌中的灵魂学说
在阿九早期的诗里面,灵肉二元论是在文化的意义展开的。《明歌》、《亡灵还乡》里面都有一个灵魂,一个英雄的灵魂,他们不屈、他们抗争、他们高歌不已,确实,他们死了,可是比活着的时候更强大、更自信(“他们新死,与众神相争”),也好像更乐观(至少是没有任何悲观):当我死的时候,一切都相会在黎明。该有一场小雨替人们流下泪水,要是他们不能亲自为我伤心。如果不是这样,应该有别样的路引我踏向死亡的门槛。该有一队斑头雁与我一同离去。该有一只海碗盛满我的血,这流干了的血,该有一种声音促使它凝固。
这样的灵魂――他们相信会在轮回中重新找到自己肉体,灵与肉会重新合一,在时间的尽头重获新生。显然这是古代的诗人生命诉求,代表了可敬的文明儿童的乐观和憧憬。九十年代初,当阿九运用这些灵肉二分原素来构筑自己的诗篇时,主要是想用古代诗人们高昂的想像来抗衡无所不在的生活的黑暗,这些英雄的亡灵成了他的意志的避难所,他躲在这些英勇无畏的亡灵的面具之后。
进入新的千年以来,阿九的诗从形式到内容,都有了实质的变化。他更多的涉足到现代诗的领域,面对更多日常的和个体的处境。这些诗来得更加真诚,诗人卸下了面具,他直面自己,和别人现代人一样,寻找一颗迷失的心。而这是亦新亦旧的思想,在阿九看来孟子就给出了一贴良药。阿九说:“孟子说,‘学问之道无他,求其放心而已矣!’意思是说,做学问的指归就是寻找那颗迷失的心。如果能把自己的那颗自我放逐的、孟浪的、无家可归的‘放心’收回来,会使自己变得更单纯,更平安”。做学问是如此,写诗也是如此。
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