此时期，学者洪治纲提出先锋文学精神永续性的论断，“真正的先锋体现的是一种常人难以企及的精神高度，是一种与公众意识格格不入的灵魂探险”。 先锋理念在于 对文学情景世界多样性、差异、非连续性和开放性的主导，文学情景世界不存在普遍规律、一般本质和终极意义。文学写作的探进是一个无限的开放过程，而不是一个永远固化的（思维）结构。重要的是，先锋文学其实质是对同一事物进行了不同的反思。
重要学术代表理论：
《捍卫先锋,就是捍卫文学的未来》洪治纲
《先锋的“回归”与“日常生活”实践的“胜利”——关于先锋小说及其回归传统的再思考》徐勇
《中国先锋小说精神血统和文本来源的考辨》张晓琴
《中国当代先锋文学历程及研究》洪星球
—2010—
本年度，学者孟繁华使用了“后先锋时代”的概念来阐明后现代情境的历史语境，已经使文学的先锋性思考出现了新趋向：后现代状况“在创造了新的历史的同时，也无形中书写了另外一种历史，这就是混杂的、迷乱的、没有方向感的心灵史”。此年间，正值对后现代主义所主张的那种任意性进行反思的国际社会提倡后现代之后的全面展开期。这就从时间与空间上，提出了具有后现代思想基础的“后先锋”的一个新空间维度，并也可从时间上衡量它的存在。尤其前提是，是否比后现代主义思维“作得更多一些”。如果真是比后现代更多一些进步性或趋正性，那“后先锋时代”的设想界说与方向就必然是正确的。
重要学术代表理论：
《后先锋时代的先锋写作》孟繁华
《“先锋时代”的开创 》刘继林
《从身体现象学到泛身体哲学》杨大春《走向建设性的后现代主义美学》杨春时
—2011—
此年度，学者王一川关于中国先锋写作开创的论旨，阐发了他对中国后现代主义在另一些层面确立的创见。同年，独立学人陈亚平提出对“中国后当代先锋诗歌流派思想史”的界说。主张以真正深入后现代境况腹地的再思想参与性，来构建后当代先锋诗歌流派观念的历史生成与界限，即在于体现：文学、哲学、美学科学之间和文化之间的整体、多维、融合、互动和界限跨越对中国后当代先锋诗歌流派思想的再思想建构。陈亚平指出，当前国内所有关于中国后当代先锋诗歌流派的历史概观，仅仅止于文学现象论述与传统历史实证论构架，而缺乏文学思想哲学来源或基础主导和参与。因此，必须从人物研究、思潮研究，转向观念和思想体系的研究。陈亚平希望能以思想再发生的视角来：文学历史以文化历史来承载，而文化历史需要思想历史（哲学基础的）来实现。同时，要从先锋流派思想来源的历史性上，来探索中国后当代先锋诗歌流派的文学现象发生与发展的空间。他确认，中国后当代先锋诗歌流派思想是在历史过程生成的语境中达到的新的综合所产生的。过程生成性这一特征，从本质上阐明了中国先锋流派思想的历史构造。
重要学术代表理论：
《中国先锋写作的一次终结式开创》王一川
《先锋小说的“先锋”》 杨兴跃
《先锋文学的捍卫者》王跃飞
《中国后当代先锋诗歌流派思想史纲》陈亚平
《试论哈罗德·布鲁姆的“文学终结”观——与希利斯·米勒“文学终结”观比较》曾洪伟
—2012—
本年度，学者郝魁锋从90 年代的小说文学流向考察，提出先锋之后的小说文学走向观。他融合小说的新特征，进一步阐扬先锋文学的最显著的创新性。同时间，学者王岳川关注90年代中国先锋艺术未来前景，确认先锋艺术形态会有一个大转变。他对中国先锋艺术困境的探讨和对其拓展的设想，在学界已引起反思和对未来先锋艺术方向的期待。
重要学术代表理论：
《先锋之后的文学踪迹》郝魁锋《身份焦虑与文本误读——兼及王朔小说与“先锋小说”的差异性》李建周《90年代中国先锋艺术的拓展与困境》王岳川《浅析后现代主义的美学特征》繁复美《西方美学后现代反形式论的观念史意涵》张旭曙《说“是”谈“非”论“去” 前现代、现代、后现代审美文化的逻辑走向》《大众文化生态与后先锋的突围 ——对新生代小说生成语境的考察》
—2013—
本年间，学者夏基松从论后现代主义哲学的时代特征解析，指明现代西方哲学的科学主义和人本主义两大思潮，自20世纪后从对立转向接近，到20世纪60—70年代 “后信息化社会”时期，是由于：社会生活的信息化促进两大思潮的合流而产生后现代主义哲学。他从人本主义思潮中孕育出的后结构主义中的解构主义、文本主义、反一元中心主义、异质多元主义等理论进行分析，认为后现代主义哲学本质上是科学主义融入人本主义。罗蒂“后哲学文化”中的主导哲学就是复兴的实用主义哲学的实用主义精神，认为哲学是一种人类对话的声音。它不是为穷尽其真理而存在，而是为人类生活而存在。后现代主义哲学的人本主义 与“后哲学文化”的实用主义，最终还是“平等参与者”的人。所以，后先锋主义最显著的关注点，是人的现实生存（回归）。
重要学术代表理论：《论后现代主义哲学的时代特征》夏基松《后现代哲学家德勒兹的“游牧思想》《后现代主义的反哲学趋向》《回归哲学式的科学之路——基于后现代主义哲学视野的阐释》张建琴
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