德里达《声音与现象》
如果说维特根斯坦还认为世界的事实可以用语言表述出来的话，那么，在德里达看来，那根本就是不可能的事情。
德里达思考的起点同样是语言与本有的关系，只不过他不像维特根斯坦那样只承认“实在”，而是把作为始基的形上之“在”也纳入了考察的范畴。依据索绪尔“能指/所指”的区分，当“语词”的所指确定了某个终极意指（本有、始基、存在等）的时候，以该“语词”为核心的周边就会形成无数的共同指向此一“所指”的相关联的“语词（能指）”（以便对该核心语词给予解释），但关联的“语词”自身绝非仅有可以关联的“唯一的所指”——它的非关联“所指”总是会将该“语词”引向其他的向度：非关联的“语词”既能够持续不断地走向“歧途”（延异，differance）并形成各自差异的等级序列（概念间形成种属关系），同时又会像种子一样生成出其他的新的“（能指）语词”（播撒，dissemination）。
如此织就的只能是一张“众声喧哗”的“能指之网”，最初所确定的那个终极的“所指”将被越来越多的“能指”所包裹（遮蔽），而永远不可能呈现其自身，“本有”也就永远不可能真正得以显现了。
因此，自古希腊以来的所谓形而上学体系，实际上仅仅只是以“逻各斯（言说/理性）”为中心而构建起来的空洞的“能指/所指”大厦（所有的意识形态系统其实都是这样建构的），其所“显现”的所谓“本有”不过是“貌似在场”的“缺席”而已。因为语音在语言中总是处于优先地位，所以，要摧毁整个形而上学大厦首先就要摧毁“Logos语音中心”，方法就是在不断的“延异/播撒”的语言游戏中对前述语词作抹去或打X处理，由此才可能使整个“Logos系统”永远都处在摇摆不定的状态，只有在持续呈现的瓦砾碎片中，“本质论”才会彻底丧失被重建的可能。这就是所谓“解构，deconstruction”。
德里达的思想对于这个世界而言确实是一种毁灭性的灾难，但对于这个世界所已经呈现出来的种种貌似“坚不可摧”的那些东西（比如社会体制）来说，他的策略也许不失为某种积极有效的办法。
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