读《从黑格尔到尼采》序言、第一章
1.刘小枫序：纳粹（德意志虚无主义）的思想根源：卢卡奇、海德格尔和洛维特不同维度的考察：追溯到谢林、黑格尔、康德；德意志虚无主义是反抗现代性观念力图寻回古代的结果，捍卫即将堕落的道德，反抗庸俗，反抗古典的人文主义；施特劳斯的另一种返回思路。
2.雷南的时代追问：“在我们之后，人们将何以为生？”
3.如果只从时代精神出发才能给与一个回答……那么放弃也就是最容易的事情
4.海德格尔的源始现象的直观和黑格尔对绝对者的理解；自然的程序和精神的程序；自然理性和历史理性。
5.猫头鹰和十字架，哲学与神学的调和；理性是当代十字架上的蔷薇。
6.歌德纯粹人性的东西，神学与人道的结合；人是伟大和自由的。
7.路德教：当基督徒的心在下面的十字架中央时，它是朝向蔷薇的。
8.歌德当做属神的东西来崇敬的，是世界整体中的生产力量。
9.黑格尔哲学时是上帝的循环定义，立足于基督宗教的历史根底上的哲学。
10.歌德的自然赖以为生的中心，黑格尔的精神在其运动中的调和，都在马克思和基尔克果那里，重新分裂为外在性和内在性这两极，直到最后尼采要借助一次新的开始，从现代性的虚无中召回古代，并在从事这种试验时消逝在癫狂的黑暗之中。
11.精神的历史完成，自由的历史也就实现了。
12.“东方只知道一个人是自由的，希腊和罗马世界知道一些人是自由的，而日耳曼世界知道所有人都是自由的。”
13.艺术和宗教统一在对绝对知识的精神崇拜之中。
14.黑格尔哲学与现实的和解，哲学应当成为一个现实，思想不再批判性地与现实对立；自身的理性——国家哲学与现存实现的理性——现实国家统一。
15.基尔克果：要么接受乐观主义，要么绝望；马克思与国家哲学的决裂。
读《中国历代文学作品选》中编第一册101-150页
1.杜甫《同诸公登慈恩寺塔》：回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。
黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋。
2.杜甫《哀江头》：人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。
读《比较文学读本（西方卷）》五篇文章。
1.比较诗学的翻译与译者诗学的操控（杨乃乔）：先学无情后学戏；文献考据的独断意识（？）；总体文学和比较文学的趋同，是比较文学走向比较诗学的重要因素；翻译与二次翻译；此书的翻译者是自我赞助人。
2.奥德修斯的伤疤（奥尔巴赫）：荷马的延缓因素、前景叙事、悬念消除、人物冲突的消除和稳态，日常描写的牧歌性；圣经的阐释性、悬念、深不可测、人物的冲突发展，崇高与日常的不可分割。
3.语言两个面向和失语症（雅各布森）：两个面向：与语码的内在联系和与信息本身的外在联系：交流的可能；失语症：结合和选择能力的缺失。转喻和隐喻的区分问题（？）。
4.闭幕陈词：语言学和诗学（雅各布森）：诗学处理是什么使得语言讯息成为艺术作品。解释语言学与诗学的一致性。诗歌是一种周期性的语言符号。“没有与语言学相关的事物外在于我。”
5.修辞学——诗学——诠释学（保罗·利科）：修辞：论辩艺术，考虑受众；诗学：与修辞在或然性领域重叠，发明寓言与发现道理，生产/寓言/创造性模仿之间的关系（诗学的定义问题仍然有待思考？）；诠释学：解读文本的艺术，语义多样化的探讨，源头是圣经解释学，表达更多意义。论辩、建构与再描述。
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