《玉仙灵应法诀·自明诀（一）》兴南子注11.何为“教人最忌说人短、存不是”？》

人前不说他人非，静坐长思自己过。

手拿书本看古贤，仁爱互助寿自长。

这是关于老师教育学生、弟子的教育原则，就是老师不要在别人面前说自己学生的短处，也不要在心里存学生的不是。这样，学生会跟着你学，逐渐变好。如果你当着别人的面说了学生的短处，也在心里存了学生的不是。那么，师生关系就会变坏，甚至处不下去，彼此“拜拜”。

我之所以问这个问题，也来自我的思考与经验，我说过一些跟我修道者的短处，结果彼此不高兴，也就结束了彼此所谓的“师生”关系。想一下，还是我做得不好。很多时候，我看到那些跟我修道者的不足，我基本不说，或者在因缘恰好时才说。

因为现代的很多求道者特自我，很难听进他人包括老师对自己的批评之言。我曾听一位上师感慨地说：“现在的弟子很难教化，老师要像哄小孩一样哄着他们才能慢慢入门。”

我听了感慨不已。上师慈悲，还愿意用哄小孩的方式哄他们。释迦牟尼佛也说他讲佛法是“黄叶止啼”，也是如同哄小孩。教化难，传道更难。对于我曾经说过的那些人，我说一声对不起。

人前不说他人非，

在他人面前不说别人的是非。这是基本的修养，可以修身，可以减少造口业，可以减少是非矛盾。修道者慎言是非对错。人都爱面子，在别人面前说某人的不是，某人听了会很生气，他觉得这有损自己的面子、尊严。他不会把这看成是修忍辱心、忍辱行和修无相心、无相行的机会。

即便是修道者，很难把别人的非议看成是自己修道的增上缘，而会看成是对自己的羞辱。我也被很多人说过，但我能借此修心、观心。

静坐长思自己过，

在静坐中思考、检点自己的过失，就能增进道业，至少能省己明心，至少能炼己持心。佛道文化本质上是内求、内省、内修、内证的，静坐反思自己的问题是每一个修道者的功课。

手拿书本看古贤，

与其议论别人而徒添是非烦恼，不如拿着圣贤书去阅读，可以明理，可以悟道，可以开智，可以净业，可以“见贤思齐焉，见不善而内自省也”。我经常阅读佛道圣真的传记，在他们的传记和著作里汲取力量，感受加持的能量。

仁爱互助寿自长，

修道者之间，师生之间要相互仁爱。仁者爱人，彼此之间要友爱，要相互帮助。韩愈《师说》里讲的，“师不必不如弟子，弟子不必不如师。闻道有先后，术业有专攻。”弟子开悟了，也会帮助到没有开悟的老师。

唐代古灵神赞禅师，出家后跟随一位老师修学，老师没开悟，他也没开悟。后来神赞禅师外出行脚访道，遇见了百丈怀海禅师而开悟，想到自己的受业之师还没有开悟，便来报恩，想帮助老师开悟，于是又回到了自己原先修行的寺庙。

一日老师洗澡，命神赞给他搓背去垢，神赞给老师搓背时便说：“好所佛堂，而佛不圣。”意思说老师身体很好，可惜没有开悟，没有见到佛性。老师没有领悟到其中旨趣，只是回头看了看神赞。神赞又说：“佛虽不圣，且能放光。”还是个好和尚。

又一日，老师在窗下看经，有一蜜蜂在纸糊的窗户前撞来撞去，就是出不去。神赞见后说：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”并说偈：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时？”

老师听了很惊异，放下经书问道：“你出外行脚这些时间遇到了何人？学到些什么？怎么有这么多奇怪的话？”神赞说：“徒自叩别，在百丈会下，已蒙百丈和尚指个歇处。因念师父年老，今特回来欲报慈德耳。”

老师于是设素宴，请神赞给大家说法，神赞即升座，举唱百丈门风，说到：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”老师于言下开悟了，感慨说：“何期垂老，得闻极则事。”于是反礼神赞为师。

神赞很了不起，自己开悟了，老师没开悟，就主动来帮老师。那位老师也很了不起，自己没开悟，知道弟子开悟后来报恩，于是拜自己的学生为师，以求道为本，以前的师徒名分并不重要，重要的是能悟道。

当然，老师成就了，也要帮助学生证道。这就是张玉仙老师讲的“仁爱互助”，结果，会使彼此增寿、延寿，从而长寿。特别是道家功夫，本身注重寿命，注重修炼气脉功夫，在延寿、长寿上更独特。

这首诗这样结合禅道故事来讲，会体现内在的真义。