《玉仙灵应法诀·自明诀(一)》兴南子注11.何为“教人最忌说人短、存不是”?》
人前不说他人非,静坐长思自己过。
手拿书本看古贤,仁爱互助寿自长。
这是关于老师教育学生、弟子的教育原则,就是老师不要在别人面前说自己学生的短处,也不要在心里存学生的不是。这样,学生会跟着你学,逐渐变好。如果你当着别人的面说了学生的短处,也在心里存了学生的不是。那么,师生关系就会变坏,甚至处不下去,彼此“拜拜”。
我之所以问这个问题,也来自我的思考与经验,我说过一些跟我修道者的短处,结果彼此不高兴,也就结束了彼此所谓的“师生”关系。想一下,还是我做得不好。很多时候,我看到那些跟我修道者的不足,我基本不说,或者在因缘恰好时才说。
因为现代的很多求道者特自我,很难听进他人包括老师对自己的批评之言。我曾听一位上师感慨地说:“现在的弟子很难教化,老师要像哄小孩一样哄着他们才能慢慢入门。”
我听了感慨不已。上师慈悲,还愿意用哄小孩的方式哄他们。释迦牟尼佛也说他讲佛法是“黄叶止啼”,也是如同哄小孩。教化难,传道更难。对于我曾经说过的那些人,我说一声对不起。
人前不说他人非,
在他人面前不说别人的是非。这是基本的修养,可以修身,可以减少造口业,可以减少是非矛盾。修道者慎言是非对错。人都爱面子,在别人面前说某人的不是,某人听了会很生气,他觉得这有损自己的面子、尊严。他不会把这看成是修忍辱心、忍辱行和修无相心、无相行的机会。
即便是修道者,很难把别人的非议看成是自己修道的增上缘,而会看成是对自己的羞辱。我也被很多人说过,但我能借此修心、观心。
静坐长思自己过,
在静坐中思考、检点自己的过失,就能增进道业,至少能省己明心,至少能炼己持心。佛道文化本质上是内求、内省、内修、内证的,静坐反思自己的问题是每一个修道者的功课。
手拿书本看古贤,
与其议论别人而徒添是非烦恼,不如拿着圣贤书去阅读,可以明理,可以悟道,可以开智,可以净业,可以“见贤思齐焉,见不善而内自省也”。我经常阅读佛道圣真的传记,在他们的传记和著作里汲取力量,感受加持的能量。
仁爱互助寿自长,
修道者之间,师生之间要相互仁爱。仁者爱人,彼此之间要友爱,要相互帮助。韩愈《师说》里讲的,“师不必不如弟子,弟子不必不如师。闻道有先后,术业有专攻。”弟子开悟了,也会帮助到没有开悟的老师。
唐代古灵神赞禅师,出家后跟随一位老师修学,老师没开悟,他也没开悟。后来神赞禅师外出行脚访道,遇见了百丈怀海禅师而开悟,想到自己的受业之师还没有开悟,便来报恩,想帮助老师开悟,于是又回到了自己原先修行的寺庙。
一日老师洗澡,命神赞给他搓背去垢,神赞给老师搓背时便说:“好所佛堂,而佛不圣。”意思说老师身体很好,可惜没有开悟,没有见到佛性。老师没有领悟到其中旨趣,只是回头看了看神赞。神赞又说:“佛虽不圣,且能放光。”还是个好和尚。
又一日,老师在窗下看经,有一蜜蜂在纸糊的窗户前撞来撞去,就是出不去。神赞见后说:“世界如许广阔不肯出,钻他故纸驴年去!”并说偈:“空门不肯出,投窗也太痴。百年钻故纸,何日出头时?”
老师听了很惊异,放下经书问道:“你出外行脚这些时间遇到了何人?学到些什么?怎么有这么多奇怪的话?”神赞说:“徒自叩别,在百丈会下,已蒙百丈和尚指个歇处。因念师父年老,今特回来欲报慈德耳。”
老师于是设素宴,请神赞给大家说法,神赞即升座,举唱百丈门风,说到:“灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。”老师于言下开悟了,感慨说:“何期垂老,得闻极则事。”于是反礼神赞为师。
神赞很了不起,自己开悟了,老师没开悟,就主动来帮老师。那位老师也很了不起,自己没开悟,知道弟子开悟后来报恩,于是拜自己的学生为师,以求道为本,以前的师徒名分并不重要,重要的是能悟道。
当然,老师成就了,也要帮助学生证道。这就是张玉仙老师讲的“仁爱互助”,结果,会使彼此增寿、延寿,从而长寿。特别是道家功夫,本身注重寿命,注重修炼气脉功夫,在延寿、长寿上更独特。
这首诗这样结合禅道故事来讲,会体现内在的真义。
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