第十四回《心猿归正，六贼无踪》开篇偈子是《悟真篇》外集之《即心是佛颂》，个别文字有差异，可见《西游记》作者对《悟真篇》内外集的看重，对明心见性的看重，偈云：
佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。
若知无物又无心，便是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
非色非空非不空，不来不向不回向。
无异无同无有无，难舍难取难听望。
内外灵光到处同，一佛国在一沙中。
一粒沙含大千界，一个身心万法同。
知之须会无心诀，不染不滞为净业。
善恶千端无所为，便是南无释迦叶。
具体含义在讲《西游记真性论》时讲。《西游记》作者谙熟《悟真篇》，他是谁？已成悬案。一些人以为书中有明代术语便断定是明朝人之作。我昨天翻看赵孟頫行书《金刚经》、《心经》时发现赵孟頫写的竟然是《多心经》，这跟《西游记》第十九回《云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经》中把《般若波罗蜜多心经》称为《多心经》完全一样，丘处机与赵孟頫同时代，也许元代一些文人、修士就把《般若波罗蜜多心经》称为《多心经》。书中一些方言是西北常见的，不是到过西北的人是写不出来的。如《三藏不忘本，四圣试禅心》一回出现的“累坠”，我从小就熟悉，形容一个人拖沓不干净。丘处机西行去见成吉思汗到过西北。得道真人才能写出如此完美的演道之作。话题回到明心见性上。
《景德传灯录》后序说：“故灵云见桃花而悟道，玄沙谓'语燕深谈实相’。然则大地皆是悟门，孰非此道？”当年灵云禅师偶然看见桃花而突然开悟了，玄沙师备禅师说：呢喃燕语也是在讲诸法实相。实相，佛所悟证的究竟真理，也是万事万物的本质。
灵云禅师有诗表达悟境：
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。
自从一见桃花后，直至如今更不疑。
灵云是沩山灵佑禅师弟子，居福州灵云院。剑客喻大禅师有“活人剑”（喻禅机），禅家有“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗”句，禅机要向懂禅的人展示。灵云禅师花了三十年时间寻访得道高僧，不知身边草木荣枯几度，有一次偶然看到了灼灼桃花，灿烂山野，突然开悟了，而且对所悟毫不怀疑。
张伯端因研读《景德传灯录》而开悟见性，完成了性命双修的丹法体系。
燕语深谈实相，也出现在丹道南宗五祖白玉蟾的《春夕与西林老月下坐二首》诗中：
燕子呢喃君得知，深谈实相妙难思。
宋代释惟一《颂古三十六首》有云：
曹溪门下南来燕，终日呢喃话祖翁。
禅悟是生动活泼的，不拘一格的，呢喃燕语如果能当机触动悟机，你也会开悟见性。
禅宗是佛心宗，也叫“性宗”，以明心见性为本，推崇悟境，有小悟、大悟、彻悟、顿悟、开悟等说，六祖《坛经》讲究悟，道门契合禅宗也讲“悟道”，道门一些祖师以“悟”字为名号，如著有《西游真诠》的陈士斌叫“悟一子”，著有《西游原旨》的刘一明叫“悟元子”，皆以仙道理法注解《西游记》，两位宗师的名号标榜“悟”字不是偶然的。很多禅师的名号也标以“悟”字，如唐代洞山良价的谥号是“悟本禅师”，而齐安被唐宣宗赐号为“悟空禅师”；五代师郁自署“悟真禅师”；清代际醒大师字“彻悟”，明慧受封为“悟修禅师”。
六祖慧能超越神秀而获得禅宗法脉成为一代宗师，在于他悟性高，初次听到有人在客店门前诵《金刚经》时，“一闻经语，心即开悟。”到五祖弘忍门下述偈争法位时，神秀写的是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，六祖则说：“本来无一物，何处惹尘埃。”六祖已悟空性。当六祖在五祖那里听《金刚经》至“应无所住而生其心”时彻悟，便说：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”这是真空生妙有的境界。
五祖“知（慧能）悟本性。谓慧能曰：'不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”能识自本心、见自本性就是佛。
慧能“悟本性”而得到五祖的认可，成了六祖。可见“悟”之重要。
《西游记》里菩提祖师用戒尺打悟空脑袋三下而暗示要半夜传法的故事化自《坛经》里五祖弘忍给六祖传法的经典：
祖（弘忍）潜至碓坊，见能（慧能）腰石舂米。语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟，一切万法不离自性。
强调的正是“悟”字，《西游记》里孙悟空、猪悟能、沙悟净正好强调“悟”字，他们三人的命功修炼已经完成，缺的正是明心见性、悟证本体的功夫。
后面我会讲解孙悟空、猪八戒、沙和尚随身兵器的象征意义，依然以命功为本，还会讲《西游记》里的心性功夫（世间法的心性修养论）、《西游记》里的真心真性论（本体境界的心性论、真性论）。围绕性命双修的法诀讲解，使大家理解《西游记》在修仙上的真义。
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