紫霄鸣宫付上霆，丹道入身贵献灵。
过看九山水面运，翻云啸天起龙穴。
前面有两首诗写到雷法，这首也与雷法相关，凝玄对于雷法有些提问，比如雷法如何修，一并探讨。紫霄是天界神霄，主管雷电运行，紫，言其能量光谱境界。啸，长啸一声，施展法术；命，命令风霆，风与雷霆。得了雷法的人本是天界神霄雷府的官吏，能够命令风雷，白玉蟾修成了雷法，自称“神霄散吏”，神霄府的一个闲散的官吏。雷法的本质是什么？如何修雷法？雷法本身有特殊的修法，但如果一个人得道了，有神通了，即便他不修雷法，一样能展现雷法的妙用。所以，莲池大师在旱地里边走边念佛，随着他念佛，雨就下下来了；虚云和尚也如此，在云南干旱需要天降雨时，他以神通祈雨，大雨如注。这都与雷法无关，但有雷法的作用。得道之后、有了神通之后雷法的作用能自然出现；还有，诚心感恪，古代有一些地方官员在天旱时会自己诚心斋戒求雨，也能感得天降沛雨，这是诚心感恪，天人感应。道门有专修雷法的，也有内丹成就而雷法自成的，《西游记》里车迟国斗法一回，虎力大仙是专门修雷法的，也能祈雨，孙悟空不修雷法，但他能以神通使龙神降雨。雷法的修炼，整体而言是天人感应之道，陈兵先生的《问道》（早先名为《道教气功百问》）里有雷法的一些介绍，从《道法会元》而来。大家去阅读陈先生的《问道》里关于雷法的内容，也能了解其精义。叶舒宪的《圣经比喻》里面一则资料与雷法有关，至少是雷法思想的源流，转引这里：
“身体之喻的产生是以人类神话思维时代的一种类比联想观念为基础的，这种观念就是将宇宙视为一个放大的身体，把人体视为一个小宇宙，二者之间遥相对应，甚至每一细部都吻合无间。《列子·仲尼》张湛注云：'人虽七尺之形，而天地之理备矣。故首圆足方，取象二仪；鼻隆口窊，比像山谷，肌肉连于土壤，血脉属于川渎，温蒸同手炎火，气息不异风云。内观诸色，靡有一物不备。’钱锺书先生指出，张湛这一说法不是自创，而是由来已久的旧说。他举出的例证是《文子·十守》中的一段类比推论：'头圆像天，足方像地；天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五藏、三百六十节；天有风雨寒暑，人有取与喜怒；胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷。’”
张湛与文子所讲，是“天人同构论”。而天人同构论是“天人合一论”的基础，没有这样的“同构”，如何“合一”？只是，文子所论如“胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷”，恰恰是雷法思想与技术要领。白玉蟾神霄雷法里就是这样修炼的，要想降雨，就要用肾脏之气来变化成雨水，八卦、五行中，肾属水。没想到春秋战国时期，圣真已经发展出了雷法的基本思想。这样的类比思维，也许在叶舒宪先生看来仅仅是思维、思想，是一种观念，但在道家、道教，则是道术，能够真的求雨祈晴。对雷法，我略有体验，只是做不到像莫月鼎真人那样随心所欲，只是在机缘巧合之下用过多次，都有应验，或者都有巧合。不是专修雷法而用，而是从丹道契合雷法之理而用，我在《终南修仙记》里写过雷法，是真法诀。我所用更多是“念力契观修，诚心生感应”，这十字就是法诀。
紫霄鸣宫付上霆，
紫霄是管理天地间雷电运行的机构，一切雷电的运行都由紫霄交付。
丹道入身贵献灵，
如果修成了丹道，自己的灵性元神出现，参与雷法的仪式仪轨，则雷法就比较容易修成。这是比较珍贵的。南宗雷法与丹法结合，正是这样的道理，内用成丹，外用成法。《西游记》车迟国斗法一回，孙悟空的雷法，都与出神有关，是灵性元神在起作用。
过看九山水面运，
要看九州大地的水面上气在运动，就知道雷法中所用的雨水也来自大地。明代柴道人道号“惟一子”，精通雷法，永乐年间浙江大旱，人们请惟一子求雨，惟一子设坛，三日后做法，随着一声雷响，法坛前的两面旗子变成了两只龙头，大雨如注。雨后，众人发现西湖的水减了一半。（见《中国神仙大全》）这样的故事在我家乡也流传，民国年间，我发小李永定的太祖父“鲁喇嘛”（格鲁派喇嘛）在我家乡以神通法术求雨，他虽是喇嘛，但懂得道门“五雷法”，当时大雨如注，但附近二十里外的“神泉湾”里的水干了大半。这都是把地上的水“搬运”到虚空变成了雨。九山，代表九州。《书·禹贡》云：“九山刊旅。”，指九州名山。《吕氏春秋·有始》：“何谓九山？会稽﹑太山﹑王屋﹑首山﹑太华﹑歧山﹑太行﹑羊肠﹑孟门。”
翻云啸天起龙穴，
要能借用天地之气，借用龙神之气。龙以行云布雨，有道术者可以令龙神出来帮助行云布雨。这是雷法中的真实境界。
这首诗讲了雷法最本质的地方：要以丹道成就行使雷法，要搬运大地上的水到虚空变成雨水；要用神龙来起布雨的作用。
如何修雷法的大原则、大方向讲明了。至于细节，请读《道法会元》。
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