所筮：你想要预测的事情分类。
不入：不在四课三传。
仍凭类：那么就到天地盘中去找那个分类的测事用神。据此来断事。
我们知道，壬学的架构主要为了突出矛盾的重点，所以有三传，三传来自于四课的比较选择。
但有时候，这个传课中也有特殊情况，也就是所要问的事情，三传不搭边，四课没关系，恰恰在天地盘中才有这个测事所属的分类用神，简称为类神，类。
那么，类神既然只出现在天地盘，三传四课中肯定就没有这个用神了，而这个时候，重点分析哪一个？依然是三传四课，还是天地盘中的类神？
比如占盗失。
精准的分类用神是以神盘的玄武神为用神的。
但是三传，四课中，没有这个玄武神出现。
那么，你就不能凭借传课来断事，而要进一步到天地盘中找到神盘玄武的宫位，根据这一宫的天地神三盘格局，判断此失脱之事的易学原理。以便推断出事件的真实程度。
此是第一用神。在天地神三盘中，排名第一。所以首选。
如果玄武的宫位，格局不明显，不太好分析事情的脉络架构。那么可以选择第二个用神来辅助推断。这就是第二用神，为天地神盘三盘中的天盘的官鬼，是此类占断的第二位用神。
这个时候，根据天地盘官鬼所在宫位，分析这个失脱的内在原因。也许在这个角度事情表现的十分清楚。
所以，壬学判断一个事情，用神有时有多种。有天盘的，有神盘的，还有地盘的信息。有时用六亲，有时用十二长生状态，有时用十二贵人，有时用旬理论，有时用神煞。分的非常复杂，但有一个大前提，就是围绕着一个中心，从多种角度来分析这个事情，而并不是散乱，而是形散意不散，中心意思是统一的，但组成的内容却来自于各个壬学系统。与散文这种文学体裁十分相近。
这也是壬学十分重用双重用神的一个道理。在中心意想一致的情况下，如果是内容是相近的相似的，这个事，准确率更高。如测变动之事，壬学动用了丁马，天马，驿马，三种马星来测事情。如果三马在某宫位天地盘重合或在天盘一字相并，那么，这个宫位，就是变化的太极点，用神宫。测灾病，壬学动用了天鬼，官鬼，遁鬼，这三个意思很近的分类用神来组成此事的版块。而测钱财，壬学一般以相近的妻财，天财，遁财，命财为主线，辅以青龙，贵人等吉神的二线，组成了一个庞大的财系统，所以说，壬学的用神是多了，多到不好找准，而不是少，那种少到没有用神找不到用神的说法在六壬中是不存在的。
在这种情况下，精准分类用神的位置，就十分重要。而其他分类用神，可以用在辅助推断上，以便于得出一个详尽的答案。但不能以辅助代替正统。这个大原则，是六壬断事的关健。
也就是说，多角度是多角度，但是首先到找到主角度，然后，才能在以主角度为准星的情况下，参考多角度的信息，对主角度加以补充说明。所以说，六壬测事难，难就难在这个第一用神要找准。找准了中心这个灵魂，其他的用神才有主心骨，才能组成一个完整的皮肉骨，与灵魂结合在一起，判断一个事件。中心点找错，事情的偏差就大了。好比一粒子弹，出膛时，偏了一点，打到目标的地方就偏的天差地远了。只有瞄准目标，一动不动的打出去，这颗子弹才能准确命中目标。
“仍凭类”的这个“类”，就是这个纯理论性的东西，与灵感有关，与预测事件是什么有关。他的位置在哪里不重要，但是他的功用非常重要。一般来说，三传，四课不见类神。要到天地盘去找的，都是隐藏的比较深的事情，或者不容易判断准确的事情。但不管在天地盘还是三传，类神要精准，才是断事的中心。
而这个精准类神，这个精准是从何标准来判断的呢？就是要熟悉预测事件的内部结构，清楚壬学三盘多种系统的标准。在天地盘三盘中入手一个切入点，要快要准要狠。然后依据这一个信息为印象主体，然后慢慢的调动壬学的其他辅助用神来多角度的补充。这个切入点，是壬学与现实事件的匹配度高低指数。所以要对易学熟悉，要对人事熟悉，才能找到精准的切入点，然后如疱丁解牛一样，把事件解剖的清清楚楚的。
这一句毕法，虽然没有具体的案例来说明。但这个思路，却是壬学的重中之重。所筮不入，就是不要迷信三传，只要你觉得精准的分类用神在天地盘，你就用天地盘的信息为主来断事。不要迟疑反复。自己都决定不了自己要用什么用神，那么壬学也帮不了你了。
这里，我要重点说明一下，年命信息，其实大多数时候就是这个隐藏的“所凭类”的类神。年命信息一般都不上三传四课，但作为六壬八门其中的变体门，是可以与传课构筑的五门相抗衡的，再加上时辰门值事门二门先锋官，就是八门理论。具体想简单了解一下八门内容的，可以参看我的《大六壬--八门及先锋门》这篇文章。
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