期待的困境

期待那样的人们，你号召我反对，我只反对一部分。你要求我支持，我只支持一部分。期待那样的时代，你给我多少，我过度多少权力给你，你给我一切，我还是反对一切敢于宣称拥有真理的理论。反对是一类政治术语，敲诈是更好的政治艺术。错读历史是一种包装，误用历史则是一种幻想。

基于坏人存在的坏人下的法治是个好东西，更接近市民自由的社会统治。基于好人存在的好人下的法治是个坏的东西。没有坏人的法治统治基本上接近概念统治，是最坏的东西。整个社会被一个概念威胁，大家都以惯性，机构的名义行动，这样的概念统治甚至威胁到最高领导集体。期待恶人前提的法治社会。

零零落落的从原先阶级脱落的人们，被所在阶级看成是过剩的人，多余的人，又汇合成乌合之众。当没落知识分子与这些乌合之众相遇的时候，双方发现了彼此拥有共同的怨恨。渐渐的，一些愚蠢的命题构建了相互温暖的火苗，而温暖的火苗又很快扩散成可笑的火灾。山火不可避免，过密的森林也会遮蔽阳光。

处理他人的人和一切被处理的人都是概念体制里的多余的人，每一个人都是多余的，都是为了一个概念社会的延续。反对的人，被反对的人都是为了一个虚拟的可又真实存在的概念或期待存活，为了期待的鲜花盛开，每个人都是肥料。对人性有过度的期待，可无论什么样的人性都背叛了那种期待。期待的哲学。

人有自我扩张的欲望。道德底线是一闪念的东西，目的和外在的盔甲如影随形，而手段却经常不在人的思考范围之内。在目的和制服的包围下，一个人会非常不认真的让自己的手段肆意飞扬。如果有机会，对手段的漠视会出现在每一个制服人身上。官场用语是我唯一的说话习惯。《杀人者阿道夫-艾希曼笔记》。

在艾希曼的审判中，法官的诉讼是建立在被告和所有正常人一样，被告应该知道自己行为是犯罪的性质的假设前提。但是，在实际的真相里，艾希曼或其他人只要在纳粹体制内部，就毫无例外地是正常的。在第三帝国，只有例外者才能做出正常反应。这样的真实，对法官而言是既不能解决又不能回避的二难困境。

在纳粹大屠杀的事件中，犹太拉比贝克自比是沉船的船长，他选择了留下了一批包括自己友人在内的犹太名人。贝克拉比决定了这些名人比没有名气的犹太人更有生存的权利。是谁授予了他这样的权力？也许老天爷或者上帝能够做出留下谁的决定，但人类绝对没有这样的授权。这是阿伦特的一个疑惑。

一个筐里住着一堆个体户和拧巴的知识分子，另一个筐里放一堆国企老板和行伍大哥，为社稷打工的人借住在一个破纸箱子里。如此残破的景象还是一个遥远的期望。少数人管理多数人的问题扯来扯去就是一个寻找代理人的游戏程序。直接统治的结果就是拥有一切或什么也没有，在打工者和老板之间穿梭吓死人。

我信仰什么与我是谁，这二个土鳖诱惑要分开来扯蛋。混在一起讨论，那一定是有个王八蛋一边抽着你的血液，一边让你捐款。敬礼就免了。

似乎玩笑，昨天迷失在記憶中。我知道我去往何處，錯誤此次走了另外的路，此事仍有許多迷惑，因為昨天絕非陰影，比如那一把習慣的椅子，凌亂的書桌。像詞語奇異的缺席，但這已經言及他物，言及手指，嘴唇，期盼的眼神。周日靜悄悄地体現為通透的過渡，好像在說，這是今天的昨天，這是今天的永遠。