生命的意义在于圆满觉悟，即如实了知自己的本来面目。
探索生命奥秘，是古今中外的哲学家、宗教家、科学家千百年来梦寐以求要攻克的难题。生命，至今仍是人类的不解之谜。现在我们一起把诸子三家（科学家、哲学家、宗教家）的现成结论或成果进行归纳，从中寻找出你赞成的观点，仅此而已。我们把生命之谜分为三个小问题：'我是谁？'，'我从哪里来？'，'我往何处去？'
不要小瞧这个问题，这是永远影响着人类思想和行为的重大问题。
第一，我是谁？
我是谁？
若答：我就是我。
等于没有回答。
若答：'我是人。'
是回答了一点点，但也没有从根本上回答。不过，我们采取抽丝剥茧的方法，一步一步来，一层一层地解剖它。
我们当然是人。
但，什么叫人呢？
似乎不需回答，众所了然。但是，你要给它一个唯一无二的定义还是不容易的。
人们就是容易被现象所蒙骗：我活生生的一个人，有思想、能说话、能造作，这个就是人，就是我。
如果答案是如此简单，还需要诸子三家探索百千年吗？
科学家们发现很难对'人'下定义。因为过去科学家曾经在教课书中给学生们说：人是能制造劳动工具的动物。
扩展后说：人是能制造劳动工具、能参与社会活动和用语言进行交流的动物。
很快发现这个定义（包括扩展的）不是唯一无二的，因为，不少动物也能制造工具，虽然是简单的工具；也能参与自己同类活动和以自己的语言进行交流。
何况，这个定义中本身还包含了工具、活动、语言等诸多的定义，这就陷入了定义的循环陷阱中：要明确A，先要明确B；要明确B，先要明确C，......
哲学家从来没有明确具体给'人'下过定义，如果说有也是从方法论、本体论给他一个抽象的定义，说人的本性、人的本质如何如何，这就叫做人。
有神论的宗教家说的明确，唯一无二：人是神创造的你、我、他。这个答案把我是谁（神的儿子）、我从哪里来（神创造的），这两个问题都给解答了。可惜，没有任何依据（不要说科学依据），从而，现代人也就从心底里不接受，就连虔诚的宗教信徒内心也是十分的怀疑。因为，宗教徒虽然知道了自己的父是神，但却从没有见到自己的父，更不知道爷爷和奶奶或者说外婆和外公。
一些似宗教似哲学的学者，认为：人是自然的产物，就象太阳和月亮一样，这是本然的。
无神论的佛教，虽然极其详细地、多角度地说明了什么是人、人的本质、我是谁、我从哪里来、将往何处去？但是，太过深奥，没有人理会，就是佛教徒也没有多少人能真正理解和接受。
如果，'什么是人'？这个问题没有答案，那么，我是谁？我从哪里来？将往何处去？就无法继续解说了。
现在，综合所有的观点，我提出简明的定义：人是能改恶从善的有情生命体。即应当同时满足以下三个条件：
1、 人是活的生命体，死尸不是；
2、 人是具有情感的，没有情感的不是；
3、 人是能改恶从善的，不能改恶从善的不是。
这个定义，是从现代科学和佛学中抽象出来的。
有了人的定义，那么，就等于解答了我是谁这个问题：我是能改恶从善的有感情的生命体，叫做人。
或问：一生作恶，不知悔改的人，难道不是人吗？
或答：这个人与畜生有什么区别呢？
第二，我从哪里来？
生物科学认为，人是因父母受精卵及其遗传的基因而来，在十个月的怀胎中，从直径为三千万分之一英寸的无限微小细胞成长为当初一百五十亿倍大的胎儿。科学只承认可观察可验证的上述事实。但这只是生命前期的表现形式，是现象。
还有人的意识是从哪里来的呢？科学家称，生命来源于物质，意识由生命而生，有生命就有意识。这样的说法，是一个主观武断的结论，等于没说，连科学家自己都不满意。
为此，生命科学家已经开始研究意识的来源、产生和发展。
最简单的事例：一些伟大的天才者，上溯其几代的祖辈都是平庸之人，而其后天的学习也是与其他勤奋者一样的勤奋。生命（遗传）科学中没有答案。
哲学家从来没有直接回答这个问题，当然也没有能力解答。
神学论的宗教，当然能解答一切问题：一切由神作主，神所赐。
无神论的佛教，从生命现象、逻辑辩证、心理实验（禅定证觉）给人的心意识做出极其详尽和丰富的解释，仅唯识学一派就有两百多卷约千万文字的论述论证，后人尤其是现代人有谁有闲功夫去阅读它，就是当代的佛学院也不敢详细地开教此门学问。今天的佛教界看不到有谁能给出令人理解和接受的这方面解释。
尽管如此，对生命及其意识的论述除了佛教之外还没有任何一门宗教是如此的详细、严谨和圆满。但因为是佛教，常人先给他披上一件宗教的外衣，而宗教与科学似乎势不两立，所以，凡宗教的即非科学，非科学的即为邪说。殊不知，佛教与其它宗教是有很大区别的，第一、佛教彻底地否定有主宰我们命运的神的存在，也否定在我们身体之内或身体之外有一个不灭的灵魂；第二、人的思想认识（简称心识或意识）是眼、耳、鼻、舌、身体各感觉器官对事物的感知和认识，这种感知是随时随地变化的，所以心识也是变化的，运动就是变化，变化就是无常，无常变化是我们这个世界的最本质特征之一；第三、人活着的时候，心识一刻也没有停止活动，睡眠时潜意识也仍在活动。为了便于理解，我把潜意识中的核心部分比喻为无形的存储器，人活着的时候的一切思想和活动，包括累积的知识，都以相当于信息的形式存储于这个无形的存储器中，这些信息永远不会丢失，就是在死亡之后，这个信息也不会消失，而且会转移到新父母的受精卵（内含基因）中，如薪传火，生生相续，流转下去。
或问：（不限于地球上的）生命之初始于何时何处呢？
佛陀：生命无始以来就存在。无始就是没有开始。
这也是佛学中对于生命源头的解释，这种解释也是不能令人满意的。
为什么说是无始以来？
这就相当于问：时间是从什么时候开始的一样。以人类的科学常识认知，凡事凡时总有一个开头。
而智慧者说：依世间常识是可以寻问起始和结尾的。而事实是任何事物都不可能寻问始末的，就是一粒米，我们也无法知道它的最初的最初...是什么、是如何来的，最后的最后...会去哪里又变成了什么。这一粒米只有一个真实：它永远地存在，它之前可能不是米，它之后也可能不是米，物质形态在变化，变化是必然的但又具有不确定性。依科学说叫物质不灭定理+不确定性原理。宇宙间的任何一物何尝不是如此。
你能说：一粒盐投入大海消失了吗？而盐原本是海水晒干结晶而成的。
所以，当有智者问佛陀：宇宙有无边际、佛陀死后是否断灭等十四个问题时，佛陀默然不答。因为这必须依'缘起法'去解释，而缘起法则是甚深甚深的，岂是一般世间智者能理解的。
生命中的一个最重要的特征是人的意识具有作用力。一些科学家也开始认同，并且对此进行了深入的研究。佛学认为意识不仅具有力量，若经过特殊的训练还可以具有殊胜的力量。如同电流一样，既有创造能力又有毁灭力量。所谓的天堂和地狱，其实也是由人的意识创造的，是意识的产物，是自己建立的。这又涉及到因果法则，因果法则也是极复杂的。
由于心意识的复杂性、深刻性，不是三言两语能说明白的，就是认真学习的人，也很少有真正理解的。这也是佛教被迷信化、神化的原因之一。
根据佛教理论，心识是在怀孕初始之瞬间生起的。因此，受孕的胚胎已有意识。意识也是不断创生的，并且也是有生有灭的。我们可以称胎儿及后来的意识为再生意识，再生意识中已经包含了前面说的'如薪传火'而流转相续过来的'生命信息'，人的微妙心智、精神和道德的差异在此'生命信息'（生物学称基因）中已经存在、萌芽，后来的学习、教育和环境薰陶是后天因素。但不能决定地说，是先天因素重要还是后天因素重要。人的命运通过不懈的努力是完全可以改变的。这也就是命运在我、不在神。
关于生命起源，以下四种说法是现代科学和佛学所共同否定的：
一、神创论：人最初是由宇宙中的某一位大神创造的，而这位神是宇宙中本有的；
二、第一因论：追溯生命最初始的创造者是谁，若人是神创的，那么神又是谁创的呢？一直这样追究下去，这叫第一因论；
三、无因论：没有原因，也就是生命的诞生是没有条件的，'无中生有'；
四、自然论：有宇宙自然界就有生命，自然而有，这与无因论有一点相近。
纵观四种说法，神创论自然不值得一驳，因为它既不讲事实又不讲道理，也就是不合常识、不合科学；第一因是不可想象的，是没有结果的，若执着追寻第一因其结果必归于神创论；无因论，最终也必与神创论汇流；自然论是把生命与宇宙视为一体，宇宙是如何有的，生命也必然随之产生，也就是叫大家不要去探索生命的起源了。
总之，这四种观点，都没有真实地解决生命起源问题。
那么，现代科学是怎么解说的呢？人是其父母的精卵细胞的直接产物。父母的父母的.....父母是从哪里来的，目前教科书只承认达尔文的进化论，但进化论显然不能最终给出答案。也有科学家循着进化论追溯，结论是：无中生有。这又悖于科学了。
佛教，以千万的文字专著进行极其详细的说明和心理验证。但是，科学并不认同佛学的解释。而佛学的论述也是令常人不满意的，接受现代教育的人并不接受佛学的生命学观点。
那么，佛学究竟是如何说的呢？简略地说：
1、 生命无始以来就存在。什么时候开始，不能去探索，因为那是一个没有开端的链环，以有限的生命去追寻无尽的起始怎么会有结果呢。
2、 人的生命是由心识与生命体（受精卵-胚胎）结合而产生，这个心识包含了他累世所创造的业力。
三、心识（潜意识）是'永不坏灭'的，业力是相续不断的，这是生命相续的根和据。父母只不过给他提供了一个物质基础。一个人的生命于此出生，必有一个人的生命在某处离世。
这是佛陀在2500年前说的。生命究竟是如何诞生和演变的，最终还须由科学界作出明证，才能为大众所接受。
第三个问题：人最后到哪里去?
唯物论和顺世派的观点认为：人死之后一无所存，只留下他生前所创造的。这种观点主要是把人的生命纯粹看作是一具物质的组合，精神意识只不过是物质附属派生的，现在物质性的生命死亡了，精神意识自然也就没有了。死亡是一切一切的终结，无论智愚皆断灭，不复存在，更无其它世界，唯此现实世界为真实。所谓的前生和来世、天堂和地狱皆是行骗者的臆造之物。这种观点是世间的常识，很容易理解和接受，因为常人是以我见我证为事实依据的，科学知识教育也是如此。
哲学系以叔本华为代表，叔本华认为：人是从无而生的，死亡也就是再次回归虚无，从此他将永恒的消失不复存在。若认为死后能够不停的诞生，这是一种魔鬼般的观点。
有神论的宗教，以2000年前基督教为代表，认为：人没有过去世，唯有现在一生给人准备到永恒的天堂或地狱。人的未来或是在天堂里享受无尽的快乐，或是在地狱里遭受无际的痛苦。因此，人死后没有灭尽，他的归处是灵魂永恒。这种理论不需要任何依据，只需要承认存在一位万能的上帝即可。
早于上帝的婆罗门教也是有神论宗教，存在于3000年前的印度，他们认为：人死之后，这个人已不复存在。但认为这个人在现在世和过去世的所作所为累积了无数的事'业'，而'业'是具有无形的强大的惯性力和牵引力，只要生命受到业力的牵引，生命之流就会永不停留地相续下去。但是后一个生命已经不是前一个生命，虽然他们之间存在着某种关联。并且他们认为人类最初是由大梵天天王创生或下派的，人类都是他的后代，修梵行可以回归到大梵天世界。
2500年前的佛教原则上接受了婆罗门教关于生命轮回的说法，但给予了重大的修正。修正后的生命轮回说：一是彻底地否定了宇宙中存在着一位能主宰人类命运的大神，人的命运完全由自己掌握，自己今天的一切从根本上来说都是自己创造的；二是提出了'无我'的观点，'我'是我们直觉中的错觉，生命中（外）根本不存在一个能主宰（自己）生命的、独立存在的、永恒不变的'我'，也就否定了独立不变的'灵魂'。
所有宗教教义和一部份哲学家、极少数生命学研究者，认为：死亡并不是一个人的最终完结，而是以另一种生命形态重新出现于这个宇宙中的某一个时空世界，或天上或地狱或重新为人，或去做一个非人。但彼已非此，彼一时此一时。
佛教认为：生命在三界之中永远是生死轮回，如果一个人希望终结此生死轮回，除非这个人从根本上断除贪欲，获证涅槃。涅槃不是生死，是自己亲证的不生不灭境界，涅槃未必在未来，可以是在当下现证现见。
若见证得涅槃，他可以到任何一个他希望去的地方，如果他没有什么别的期望，他就由事物本身的规律来决定他的道路，到达一个他应得之地。
三个问题，学习讨论暂行结束。
最后补充一个话题：人活着究竟是为了什么? 也就是生命的价值何在？
前面的讨论，你若没有找到生命之谜的满意答案。但，如果能明白'人生的目的'，也是一件很了不起的事。
这个问题每一个人都有自己的答案,譬如：
a 生命的价值在于奉献；
b 生命的价值在于享乐；
C 生命的价值在于完美；
d 生命是为了荣耀上帝；
e 生命的价值在于a+b+ 。
回顾自己，你做到了哪一项？实现了吗？
所以，对于大多数人来说，谈生命价值只是一句口号（空话）。若真是如此，那生命最终是悲观（悲哀）的。
从佛教的观念来看，人生没有有强迫注定的目的。或者说，学好做人，过好每一刻，就是目的。因为佛教否定宿命论、决定论或预先注定论。真正的佛教徒只是在日常生活中时时处处以'缘起'观待一切，在自律和慈悲中端正行为、圆成觉悟、完善生命，量力而行、服务大众。'无我'、'无所得'的佛教徒如果有一个执着的目的（目标），那就是有所求、有所得，这就从根本上背离了佛教的本义，终将一无所得。
人生的价值何在？是一个哲学问题，更是现实问题。在这里不讨论它，让大家自己去思考。
但是，对于常人，若在死神远未降临之前能找到真实答案，是很了不起的。因为真实的答案就是这个人已经行走在真实的人生道路上：平凡、踏实，足下可能艰辛，但是内心清净、喜悦。
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