武学历史上的两份太极拳论
崔虎刚（胡刚）
中国武学历史上以太极理论论拳的不止一二。但以太极理论论拳成系统的拳谱文献，可能有两份。
一份众所周知，为王宗岳（兼或张三丰）《太极拳论》，其理论之成功，无需多言。另一份为《太极动静》则鲜为人知。后者藏于济源神拳拳谱中，名称为《太极动静》
从内容上看，两者各自独立成篇。叙述角度有别。
前者围绕太极而言，进而“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离、四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。进、退、盼、顾、定，即金木水火土也，合之则为十三势也”。
后者以太极开始到两仪四像八卦，将太极与人体结合描述的更细致：“乾为首，坎为耳，艮为手，震为足，巽为股，离为目，坤为腹，兑为口。一捶为太极混元捶，盖万化本于太极，无形而为有形，有形而无形也，贵而神其至也。乎太极生两仪，两仪即两捶也。盖绞手者，分阴分阳，阳气上升，阴气下降，两气分明而化理斯得矣。两仪生四象，四象者，老阴老阳，少阴少阳耳。老阴者，阴气之用老矣，老阳者，阳气之用老也，少阴者，阴气之稍微也，少阳者，阳气之稍微也，能大而化之，圣而神之，斯不可测矣。四象生八卦，八卦者:乾，坎，艮，震，巽，离，坤，兑之八方耳”
作者提出人体为“一捶为太极混元捶”，两仪即两捶也。盖绞手者，分阴分阳，阳气上升，阴气下降，两气分明而化理斯得矣”
从时间上看，王宗岳的时代，有乾隆朝和明代之说，如果不是笔者有新的发现，至今依旧还是学界一大难题（详见《传统武学珍稀文献汇编 卷四》）。
后者《太极动静》的作者及其时代不明。查其中“如草蛇灰如线”之句。考草蛇灰线出处，有学人认为出自清末出版的《花月痕》，实际上，不仅《脂砚斋重评石头记》有涉及，而且明末清初金圣叹也有留下记载。金圣叹（1608年4月17日—1661年8月7日），名采，字若采。一说原姓张。明亡后改名人瑞，字圣叹，自称泐庵法师。明末清初苏州吴县人，著名的文学家、文学批评家。因此《太极动静》写作时间不能明确。
张三丰王宗岳《太极拳论》于清末民初，武林社会越来越家喻户晓，而此《太极动静》并未受到一般所见《王宗岳太极拳论》等内容的影响，因此，其出处可能在清代。况且济源《神拳拳谱》中最开始的部分《神拳身法》中，即以太极理论来论拳而《岳武穆王拳谱》的部分随其后。 似出现的时间比较早：“神拳身法：两仪生太极，一本发为万物，一者何，心也。万物者何？无不动也。太极者何？意也，两仪者何？腰，胯等也。心意动，即下腰开胯，滚肩束胁，钻脑胫，自呼穴以至足心，心一时皆动，所谓双单势，枪刀剑戟意，动无不动也，有次节，无先后，然为学者告，又不可不从体之最下者，先言之，一则脚步，脚步者，胫，非足也，而俗谓足，为脚，二拳足为步，步分先后，在前为亍，在后为亍，以亍为忙，将进亍，即开胯下腰滚肩肋”
值得一提的是，姬际可先生在《岳武穆王拳谱》基础上，脱枪为拳后的三十多年以后的雍正十三年正月，六合十大要序中也有“四两可以拨千斤”之记载！（详见《传统武学珍稀文献汇编卷二》）
从特点上看：张三丰王宗岳《太极拳论》给人感觉以和平环境的产物，后者《太极动静》则有战火时代气息浓厚。前者循序渐进，歌舞升平之态，后者出拳之势就一气呵成。前者偏静，后者火爆，各自环境气息不同。
具体来说，《太极动静》前部分为解阐述太极理论与拳法，人体关联之关系，后部分为：
卷五中《岳武穆王拳谱合集》之《太极动静》
其中与心意内容融合为一。而这心意拳的理论，出自姬际可开创姬氏武学之前就存在的《岳武穆王拳谱》
王宗岳《太极拳论》与无名氏《太极动静》是作者各自的心得。今日来看，后者别具一格，读之有种畅快之感！
卷五中，除了《岳武穆王拳谱》的内容外，证明济源神拳传人还保存太极论拳的《太极动静》这一重要武学文献，此乃济源神拳传人又一武学重要贡献。应引起学界的重视和研究。
