第一章
有欲无欲，道之源流，同出异名，矛盾统一。
第二章
强调此彼必不足，故知美之为美，斯恶己，善之为善，斯不善己，故处无为之事，行不言之教，万变自在其中：顺自然是好事，小逆未必是坏事，如教育，成绩好固然可喜，不好或有波动许是一种挫折教育，我居其中，不动不摇，虚静以待，此谓处无为之事，行不言之教。
一一一无为之事不言之教充满了辨证法，从这一章可以看出老子讲的道理与佛理的不执两端有异工同曲之妙
第三章
（1）不尚贤，不贵难得之货，不见可欲是从上一章天下皆知美之为美，斯恶己，皆知善之为善，斯不善己的议论引申发挥而来。
（2）老子本身是隐士思想家，他的身份首先是隐士。
（3）虚其心，实其腹，弱其志，强其骨实是一种养生箴言，并可引申发挥到一个基本的处事态度，当然这种态度并不否定，甚少是并不完全排斥事善能.动善时这种对世事的应变法则，因为这是一个事物的两个方面，同出而异名，矛盾统一，一一一但处事基本态度可以相对稳定。
第四章
道或者说自然规律整个地看是虚静的：世界没有绝对的利，也没有绝对的害，这在第二章说得很清楚，对于不利或者说有害的部分，那我们就选择与它和平共处，至少是不理它，而不是用超过自己能力范围有为地去排斥它.去对抗它，因为不利或有害的尽头也许就是有利，抑或是上天用这种不利或有害的方式使你转向或使你找回自己，即自然选择适合你自己的方式方法或道路；而对于暂时有利或大多适合自己的部分，动善时.事善能即可。第二章可以看作是总纲，有无.难易.长短.高下.音声.前后，不是教你非做那样极端的选择，而是教你在有无.难易.长短.高下.音声.前后对立统一中左右逢源，即挫其锐.解其纷.和其光.同其尘，在无声无息无为中陶然自得，一一一收敛起自己勉强或不勉强的光芒，混同尘土如普通老百姓：日出而作，日落而息，一日三餐，平凡若斯，呆若木鸡，即谓得道。
道本体虚静而用实：道冲而用之或不盈，虚静也；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，用实也，一一一虚静平实本是一体。
老子的道一一一心灵隐士即当下盛传的简单生活是适合大多数人的一种生活方式。
（虚其心，实其腹，弱其志，强其骨一一一身心大法；挫其纷，解其纷，和其光，同其尘一一一处事之法）
第五章
天道不会任世间万物一方独大，功高盖天，也不会让世间万物一方永远独小，无法自生，它总是让你的缺陷制约你的优点，让你的优点弥补你的缺陷，所以说天地不仁.以万物为刍狗，所以陈抟老祖回答宋真宗：做好皇帝应做的事便是修行，而他自己却逍遥于天地之间，一一一所谓各自适其所适而已。
第六章
宇宙大自然（或者可以提炼为现代名词“自然规律）即道，宇宙大自然是万事万物的整体，即万事万物，包括四季四象，甚至阴阳都是可分的，只有宇宙大自然是不可分的那个“一”，万事万物.四象.八卦.阴阳都是由“一”所派生，万事万物作为个体都是有生灭的，而不可分的这个“一”.整体.自然规律.道是永恒存在的，所以说“谷神不死，是谓玄牝”，正因为它是万物之母.天地的根,所以自然就“绵绵若存，用之不勤”了，自然这个“一气”就会以整体不可分的形态“周流”于万事万物之中，任其相生相克相互矛盾运动了。
第七章
这一章承上启下。上一章讲道是不可分的整体，是万物之母，天地之根，所以才能绵绵若存，用之而不勤，下一章讲道是什么？上善若水，水利万物而不争，甘处众人之所恶，居善地而不求闻达，即现代人讲的简单的生活方式，古人谓心灵隐士者即是，所以说几于道，而如果立意这样去做，汲汲于自己，总把自己捧在手心，怎么能做到呢？所以本章说：是以圣人（这样做的人）后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。
而道的简单生活方式是什么？用现代语如何表述？我是这样理解的：道即隐，隐即寂寞和岁月静好，寂寞 是与自己灵魂的对话，而岁月静好是褒义词，其贬义词却是一潭死水，在不知老子之道的外人看来确如一潭死水，故老子说和其光同其尘，下一章又说处众人之所恶；但表面看似一潭死水的岁月静好，却最几于道。
为什么说道即是隐，这个问题放到第十四章时候再讲。
第八章
老子所宣扬的道，他不仅仅只停留在口头上，而自己便是以自隐无名为务，崇尚并力行如水柔韧而不争的生活方式，这种生活方式和为人处事之道，虽然为一般人所鄙视，却可以生育万有，用他自己的话说就是道生一，一生二，二生三，三生万物，这个万物，还可理解为在居善地，心善渊一一一自隐无名底下，不避俗事.热爱生活一一一与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
一一一他自己便是见周之衰，选择西出流沙而不知所终的。
后世道教离世索居并不足取，道，其实就像老农，平平常常如尘土，微不足道如草木：日出而作，日落而息，一日三餐，周而复始，一一一淡淡如风，和光同尘，如是而己。
第九章
王丽的题解：
其实本章立意在于通过这个“度”的矛盾转化过程，让人们接受并遵循老子所说的道。
一一一即无为之事不言之教对于动态的一气周流各阶段普遍适用.而且是最为有利最为明智的方法。
一一一老子之道其实就是借鉴消息卦取冬至一阳生阶段而所采取和化裁的方法。
第十章
本章是老子用反问的形式来回答动态的盛极而衰和衰极而盛的明智选择，即弊而新的选择。
其实老子的无为有两层或三层意思，一是有所为有所不为的不为，二是居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时的为而不争，当然前两层意思中还包含第三层意思，即致虚极，守静笃，然后任万物并作。
第十一章
道看似无用，但有之虽以为利，无之却以为用。
第十二章
1.凡事都有个度，超过度必然向相反的方向转化，即使是学习中医,如果不能和实践.禀赋和自身正气相互协调，仅仅汲汲于技术就可能有损于道，所以，夏至盛极是衰败的开始，冬至弊极是兴盛的开始，所以，致虚极，守静笃，有物混成的见素抱朴即为道。
2.技巧的尽头是奸诈，看透世事的尽头是做一个旷达而拙朴的人。
3.什么是致虚极守静笃？什么是见素抱朴？怎样才算一个旷达而拙朴的人？我认为居善地，心善渊，以常识处事，静守岁月，以待流年应该算是吧。
（静守岁月，以待流年是和光同尘最好的注脚）
第十三章
前一章是内敛，本章是内修。
（附：老子的对外处事之法是居善地，心善渊，然后按常识，即按兵法，或者说按俗情该怎么处理就怎么处理；对内的修心之法类佛法：即本章所说宠为下，得之若惊，失之若惊，……及吾无身，吾有何患一一一宠辱若惊而求无为）
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