来源：中央纪委监察部网站 发布时间：2015-07-15 08:00
陕西汉阴沈氏家族，祖籍浙江吴兴（今湖州）。公元1461年（明天顺五年），汉阴沈氏始祖沈株山致仕返乡途中，被这里的青山秀水所吸引，举家定居汉阴县。历经554年，21代更替，今天全族人口已达3万人。
汉阴《沈氏家训》是清乾隆54年（公元1789年），八世祖沈祖烈主持倡导，遍阅祖宗碑文、搜集族史资料、聚族而谋、合族众议定立的。汉阴《沈氏家训》共计20条1933字。家训从孝悌、亲情、修身、齐家、睦邻、济贫、教子、嫁娶、志节、德行、为官、奢望等方面作出了规范和要求，是家族育人、治家、励志成才的座右铭。汉阴《沈氏家训》，是在长期的社会实践、生产生活、育人治家、做人做事中不断总结、提炼而成的，是汉阴沈氏家族兴业起家、发展壮大的根基。在沈氏族人筚路蓝缕、艰苦奋斗的征程中，《沈氏家训》发挥了传承先祖精神、凝聚本族人心、促进家族和谐的作用，成为沈氏族人共同的遵循。《沈氏家训》熏陶和养育出了一代代品德高尚、为国为民、清正廉洁、坚持操守、宽厚谦恭的沈氏贤达。
汉阴《沈氏家训》在思想内容上有四个方面的突出特征：
一是重视光明伟岸人格的塑造。要求沈氏族人在日常生活中恪守德操，做到志节坚贞，不苟俗流；在仕途中坚守清廉，要抱定“致君泽民”“循分尽职”的信念。
二是重视儒家文化精神的传导。《沈氏家训》中多有儒家术语，诸如“春露秋霜不忘水源木本之报”，“百行之原，莫大于孝”，“敬以持己，恕以接物”，“视听言动，决去非礼”，“喜怒哀乐，务求中节”,“庶身可修，而家可齐”，“择师不慎，贻害匪小”，“择善而从之，其不善者而改之”，“志节贵乎坚贞”，“置业毋容以勒掯，人过不可以显扬，用财须审乎义理”，“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，“出仕不可不清”，“致君泽民，吾儒分内事”，等等，都体现了传统儒家精神。
三是重视家庭伦理建设。汉阴《沈氏家训》以血亲伦常关系为基础，既有家规强制，也有亲情感化；既强调家长对子女有随时耳提面命的责任，也要求家长发挥身教的作用，通过“正身”来“率下”，亲情感化尤显突出。
四是取材较广，内容全面，语言浅直。从内容看，《沈氏家训》几乎涉及家庭生活乃至社会生活的方方面面。就表述形式看，其中既有治家处世的经验传授，也有儒家先贤教导的汇编；既有苦口婆心的规劝，也有道德律令的简明训示。同时，《沈氏家训》文朴义丰，情理交融，既有较强的现实针对性，也容易为家族成员记诵和理解。
侍亲篇
“侍亲不可不孝也”
二、侍亲不可不孝也。古之圣贤谆谆教导，百行之原莫大于孝，虽圣帝、明王亦必以孝治天下。而士庶敢不定省①问视，以各致敬尽诚乎？且衣衾棺椁之必齐，瘗埋②荐祭之必诚，古之道也。族中子姓，但于力之所能为，分之所当为者，即勉力以为之，庶几乎稍尽子职矣。《诗》云：“欲报之德，昊天罔极。”又云：“永言孝思，孝思维则。”③其朝夕诵之。
注释
①定省：旧时子女侍奉父母的日常礼节。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“定，安其牀衽也；省，问其安否何如。”后因称子女早晚向亲长问安为“定省”。
②瘗（yì）埋：埋葬。
③永言孝思，孝思维则：出自《诗·大雅·下武》，意思“永远都要对父母保持孝顺，孝道就会成为天下的法则”。思：助词，没有实在的词汇意义，只有音节上的辅助作用。
释义
侍奉父母尊长不可不孝。古代的圣贤深情耐心地教育、引导我们，人所有行为的根本，没有比孝顺更大的，即使是神圣的皇帝，英明的君王，也一定会用孝来治理天下。而士子百姓怎敢不以“昏定晨省”的准则去探视问安父母来表达敬意、倾尽孝心呢？并且丧葬所需的衣衾棺椁之类一定要齐备，埋葬、祭祀祖先，敬献祭品一定要虔诚，这是古代传下来的规则。我们家族的子孙后代们，只要是能够做到的，或者按照本分所应当做的，就应该努力去做，这样才可以稍微尽一点做子孙的职分。《诗经》说：“想要回报父母的养育之恩，但父母的养育之恩就像苍天一样广阔无边，怎么报答得了呢？”《诗经》还说：“永远要保持对父母的孝敬，孝道就会成为天下的法则”，这些话，每天都应该诵读。
友悌篇
“为兄者与弟言友，为弟者与兄言恭”
三、天显①不可不念也。同胞兄弟犹如手足，乃有小而参商②，长而阋墙③，甚而终身仇敌。友于④之爱不讲，父母之忧莫释，而祖宗之目何自瞑乎？故敬宗者必孝父母，孝父母者必爱兄弟。苟听枕畔之言，骨肉之间必有不堪问者，为兄者与弟言友，为弟者与兄言恭，庶亲心顺，而兄弟翕然太和⑤，元气岂不在门内乎？
注释
①天显：《书·康诰》：“于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。”孔传：“于为人弟，不念天之明道，乃不能恭事其兄，是不恭。”后以“天显”指兄弟。
②参商：参星和商星的合称。参星在西，商星在东，此出彼没，永不相见。喻彼此对立，不和睦。
③阋墻：《诗·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其务。”谓兄弟之间相互争斗。
④友于：《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟”。后割裂用典，以“友于”代“兄弟”。
⑤翕然：安宁、和顺的样子。《史记·太史公自序》：“诸侯骄恣， 吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然。” 太和亦作“大和”。指天地间冲和之气。《易·乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“太”。朱熹《周易本义》：“太和，阴阳会合冲和之气也。”
释义
兄弟之情不可不念记。同一父母所生的兄弟就如同手足，不可割舍。如果小的时候就像天空的参星和商星一样彼此对立，感情淡漠，长大以后兄弟相争斗，甚至达到一辈子就像仇人和敌人一样的境地，不讲求兄弟之爱，父母的忧愁就没法开释。如此这般，祖宗如何能暝目呢？因此尊敬祖宗的人，一定会孝顺父母，孝顺父母的人一定会爱他的兄弟。如果错误地听信枕边之言，骨肉兄弟之间，一定会出现别人都没法问的事情。当哥哥的对弟弟要讲求友爱，当弟弟的对哥哥要讲求恭敬，这样才会使亲人感觉心情顺畅。兄弟和睦相处，自然会生发太和之气，家门内也不伤元气。
尊长篇
“凡遇尊长，坐必起立，步必徐行，庶彝伦之有序”
六、尊卑不可不辨也。家门之间，亲而五服①，疏而九族②，皆祖宗一脉也。凡遇尊长，坐必起立，步必徐行，庶彝伦③之有序。苟倚富而欺贫，恃贵而傲贱，仗才学而忽椎鲁④，逞强大而凌弱小，均为祖宗之罪人也。慎之！慎之！
注释
①五服：谓高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。
②九族：血缘相近的亲族,宗族。以自己为本位，上推至四世之高祖，下推至四世之玄孙为九族。《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“以睦高祖、玄孙之亲。”一说父族四、母族三、妻族二为九族。
③彝伦：常理；常道。《书·洪范》：“王乃言曰：‘呜呼，箕子！惟天阴騭下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。’”蔡沈《书集传》释为“彝，常也；伦，理也。”
④椎(chuí)鲁：愚钝，鲁钝。宋苏轼《六国论》：“其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者。”
释义
长幼不可不分辨。家门之内亲缘关系近的，比如五代以内的，或者关系疏远一些的，如九族以内的，都是同一个祖先的后代，都有共同的血脉。凡是遇到尊长，坐着的一定要站起来，行走的脚步一定要徐缓下来，这才符合伦理，才会使家族和睦有序。如果倚仗家庭富有而欺负穷人，依恃自己有权势而在地位低的人面前摆架子，仰仗自己有学问而怠慢那些鲁钝的人，凭借自己强大而欺凌那些弱小的人，全都是愧对祖宗的罪人。谨慎啊，一定要谨慎！
修身篇
“视听言动，决去非礼；喜怒哀乐，务求中节”
四、身者不可不修也。身者父母所属望，而子孙所观型者也。故必敬①以持己，恕②以接物。视听言动，决去③非礼；喜怒哀乐，务求中节④，庶身可修，而家可齐矣。《书》云：“慎厥身修，思永。”子姓当各置一通于座右。
注释
①敬：《礼记·曲礼》：“曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉!”“敬”为礼之核心，即庄敬。
②恕：以自己的心推想别人的心。“忠恕”是儒家的一种道德规范。忠，谓尽心为人；恕，谓推己及人。《论语?里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹《四书集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”
③决去：决然去掉、去除。
④中节：合乎礼义法度。中：适合，合于。
释义
己身不可不修德。己身是父母的惦记和期望，也是子孙后代们所观察效仿的榜样。因此自己一定要按照古礼的标准，凡事坚持恭敬谨慎；对待外物，一定要宽恕和悦，做到“己所不欲，勿施于人”。视听言行一定要坚决去掉那些不符合礼法的部分，喜怒哀乐等情感一定要有所节制，使它们符合礼仪法度，这样才可以使自身修养得到提高，使家庭齐一和睦。《尚书》说：“要谨慎地修养自身品德，对问题要考虑久远”，沈家的后辈们应当每一个人都写一遍，贴在座位右边当座右铭。
勤俭篇
“不勤则业荒，不俭则财耗”
五、持家不可不勤俭也。不勤则业荒，不俭则财耗，必也。男耕女织，食时①用礼，庶财源开、财流节，仓箱之实基于此矣。谚云：“黄金无种，偏生勤俭人家。”诚能取是言思之，家道兴隆，于此卜矣！
注释
①食时：谓食用时令物品的时间。《礼记·坊记》：“故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。”
释义
维持家计不可不勤劳节俭。不勤劳就会荒废家业，不节俭就会耗散家财，这都是确定无疑的。男人耕种，女人纺织，顺从节令置办食物，按照礼法使用财物，这样才能使财源广进、财流省减，仓库里的粮食和箱子里的衣物充盈都基于此啊。谚语说：“黄金本身没有种子，但是它却偏偏生长在勤劳节俭的人家中”，如果能够把这话拿来对照思考，则家庭的兴旺发达就可以预测了！
择师篇
“则择师不慎，贻害匪小”
七、择师不可不慎也。师者子弟之仪型①。今何师乎？年未及冠②，目仅识丁，读书明理之说邀③矣，未闻躬行，实践之学全然不讲，得皋比④而坐之谆谆，以沽名钓誉为事，并句读之不知，复鱼鲁⑤之传讹，即日用言动之间，悉不知其仪则之具。则择师不慎，贻害匪小。语云：“盘圆则水圆，盂方则水方。”斯言虽浅，可以喻大。
注释
① 仪型：楷模，典范。 宋苏轼《次韵张安道读杜诗》：“简牍仪型在，儿童笺刻劳。今谁主文字，公合把旌旄。”
② 冠：指男子年满二十。古代男子二十岁行冠礼，故名。 清昭槤《啸亭杂录·军机大臣》：“其下役，皆选内府中之童子，惟司洒扫。旧例及冠时即更易。”
③ 邀：阻拦，阻挡。引申为不通。
④ 皋（gāo）比：本指虎皮，后因以指讲席。宋朱熹《横渠先生画像赞》：“早悦孙吴，晚逃佛老。勇撤皋比，一变至道。”
⑤ 鱼鲁：谓将鱼误写成鲁，泛指文字错讹。明盛杲《〈齐东野语〉后序》：“传写既久，鱼鲁滋多。”
释义
选择老师不可不慎重。老师是学生们学习的榜样，当今有些老师是什么样子呢？年龄不到二十岁，只认识一些的简单字，不懂得读书是为了明白事理，从来都没有听到过他们身体力行，也从不注重实践之学，被延请为老师坐在讲席上絮絮不休，以沽名钓誉为能事，连句读都不懂，经常把“鱼”写成“鲁”，以讹传讹，在日常的言语行动中，全然不知道礼仪规则的具体要求。可见选择老师不慎重，遗害不小。有句话说：“盘子是圆形的，盛在盘子里的水就会随之变圆；盂钵是方形的，盛在盂钵里的水就会随之变成方形”，这句话虽然浅显，但是可以比喻大道理。
教子篇
“毋姑息，毋纵容”
八、教子不可不严也。子弟之正邪，每视父母之严忽，严则比匪①可入端方②，忽则端方必流于比匪。自古迄今，大抵然也，必也。毋姑息，毋纵容，毋喜称道。虽父子之间不责善③，而义方④可不训哉！
注释
① 比匪：结党营私。比：靠近、挨近、接近；匪：强盗，抢劫财物的人。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”
② 端方：庄重正直。
③ 父子之间不责善：《孟子·离娄下》：“夫章子 ，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。”因为父子责善，就会伤害父子之恩，破坏人伦之大原，因此，父子之间“不责善”。
④ 义方：行事应该遵守的规范和道理。《逸周书·官人》：“省其居处，观其义方。”
释义
教育子弟不可不严格。子弟的品性是正是邪，大多看父母管教得严与不严。教育严格了，本性喜结党为非的人，最终都会庄重正直；如果忽视不管，那么庄重正直的人都会去结党为非。从古到今，大多都是这样，甚至一定就是这样。在学业上不要姑息，在品行上不要纵容孩子，不要听信奉承夸奖。虽然父亲和孩子间不能以善来互相责求，但是行事应该遵守的规范和道理，怎么可以不去训导督责呢？
交友篇
“择善而从之，其不善者而改之”
十一、交游①不可不审也。择善而从之，其不善者而改之②。否则，必至失身匪类，将犯朝廷之法纪，危累父母兄弟者有之，可不慎于择交者哉！
注释
① 交游：交际，结交朋友。《荀子·君道》：“其交游也，缘类而有义。”
② 《论语·述而》：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
释义
结交朋友不可不审慎。与人结交，应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。如果不这样，必将使自己丧失节操而依附于邪恶之人。还有可能触犯朝廷的法律纲纪，有些人甚至会危害、连累自己的父母兄弟。因此，怎么能不谨慎地选择结交的人呢。
志节篇
“人无论读书与否，皆以志节定人品”
十二、志节贵乎坚贞也。人无论读书与否，皆以志节定人品，苟守之不定，势将纵其情欲，任意所为，机械①变诈，利己损人，不堪述矣。即富贵胜人，学问足羡，奚足重耶！善相士者，原在人之志节上定评，不徒苟俗也。士先器识而后文艺，学者当三复斯言。
注释
① 机械：巧诈，机巧。《淮南子·原道训》：“故机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”高诱注：“机械，巧诈也。”
释义
志向和节操，最好是坚定地执守正道。人无论读书与否，都以志向和节操来确定人品格的高低。如果执守不坚定，势必会放纵自己的情欲，任意而为，性行巧诈，为了自己的利益而损害他人，这些都不堪述说了。即使比别人富贵，学问也值得别人羡慕，没有志节，又有什么值得敬重呢！善于识才者，原本都是从志向和节操上来确定评判的，不苟同俗见。读书人应该先追求器量、见识，然后讲求文艺。做学问的人应该反复思考这句话。
志行篇
“若一味刻薄，必至损人”
十三、志行不可刻薄也。祭先必致其丰洁①，置业毋容以勒掯②，人过不可以显扬，用财须审乎义理，厚有厚报，若一味刻薄，必至损人，可不畏哉。
注释
① 丰洁：祭祀用品丰盛洁净。
② 勒掯（lēi kèn)：勒索，强迫。
释义
志向和行为不可过分苛求。祭祀祖先的祭品一定要丰盛洁净。购置产业，不能以勒索、强迫的手段获取。人的过错不可以放大张扬，使用财物应该审察是不是合于义理。敦厚的人必有福报，如果一味地尖酸刻薄，一定会损害他人，这些怎可不畏忌呢。
睦邻篇
“出入相友，守望相助，疾病相扶持”
十四、邻里①不可不和也。出入相友，守望相助，疾病相扶持，古有明训。凡兹同里，毋以小隙而构大怨，毋以微忿而结世仇。为父兄者，则训诫其子弟；为子弟者，则劝谏其父兄。庶几里有仁风，而乡邻多惠爱矣。
注释
① 邻里：邻居、同乡人。古代以五家为邻、五邻为里。
释义
邻里之间不可不和谐相处。无论出门在外还是在家乡，都应互相友爱，共同御敌防灾，有大病时互相帮扶，这在古代是有明确训诫的。同乡邻里不要把小的隔阂构筑成大的仇怨，不要因为一些微小的忿恨而结下世怨大仇。为人父兄的，应该训导告诫自己的子女兄弟；做子女兄弟的，应该劝谏自己的父兄。如果能这样，乡里就会形成仁义之风，乡邻之间就会多互助互爱的行为。
戒奢篇
“《书》有《无逸》之篇，《礼》载谨省之典”
十九、奢华游惰当惩①也。无常业，必至为非。凡人纵耳目之欲者，每不顾己之身家性命以赴之，将见富贵必失其富贵，贫贱益流为贫贱。故《书》有《无逸》之篇，《礼》载谨省之典，可不念哉！
注释
① 惩：戒止。
释义
奢侈浮华、游荡懒惰是应当惩戒的。若无固有之业，必定会去做不该做的事情。凡是放纵自己耳目之欲、任性而为，每每不顾及自己的身家性命去满足一时之欲，将会使富贵的人失去已有的富贵，贫贱的人变得更加贫贱。因此《尚书》中有《无逸》这篇文章，《礼记》上也载有“慎”“省”的文句，怎可不反复思忖呢。
出仕篇
“出仕不可不清也”
十七、出仕不可不清也。致君泽民，吾儒分内事耳。苟以援上之不工、剥下之不巧为虑①，凡足以肥囊橐而贻子孙者，尽力而为之。即眼前幸漏法网，子孙有不受其报者；然则出而治国，不思循分尽职，以光前裕后，而贪黩②之鄙，夫岂非衣冠之盗贼也哉！
注释
① 只考虑如何巧妙地攀附上级长官、盘剥下级官吏及百姓。
② 贪黩：贪污，亦指贪污者。唐李冗《独异志》卷上：“吴隐之为广州，旧有贪泉，人饮之则贪黩”。
释义
做官不可不清廉。为国效力、为民造福，这本来就是读书人应尽的本分。一心盘算如何巧妙地攀附上级长官，如何盘剥下级官吏和百姓，或是只做对自己有利的事情，是不对的。如果这样做，就是眼前侥幸逃脱了法网，日后必然遭到报应。当了官员，就要勇于担当，不想尽职尽责、有所作为，以光耀祖先、恩惠后人，却去搞贪污腐败这种低劣的事情，难道不是衣冠楚楚的盗贼吗？
济难篇
“无能者周济之，有能者提携之，使振其业”
十六、穷难不可不周也。宗族日繁，不无穷而倚赖、急而望救者。其无能者周济之，有能者提携之，使振其业，庶族属不致怨恫，而祖宗亦含笑九泉矣。
释义
对待穷苦和遭难的人，不可不周济。宗族越来越大，人口越来越多，不会没有一些穷苦而希望别人帮助，处于急难之中而希望别人救助的人。对那些没有能力的应该救济帮助他们，那些有能力的应该帮扶提携别人，使他们振兴家业，这样就可以使我们沈氏宗族的人不至于产生怨恨之情，而祖先也能含笑九泉了。
戒赌篇
“夫贪而赌，赌而负，负而贱，势所必至也”
二十、赌博不可不戒也。夫贪而赌，赌而负，负而贱，势所必至也。无论朝廷之功令可畏，即祖宗父兄之蝇积亦可惜。苟沉溺不返，沙里掏金，将见岁暖而妻号寒，年丰而子啼饥，必果忍乎？能不惧哉？
释义
赌博不可不戒止。人贪婪就嗜赌，嗜赌必输，输而变贱，这是必然的结果。不要说朝廷的法令值得畏忌，就是祖宗、父兄们那点微薄的积蓄也是应该珍惜的。如果沉溺赌博而不能自拔，就如同沙里淘金，一定会看到这样的场景：岁暖而妻子儿女却在哭号寒冷；年丰儿妻子儿女们还在因饥饿而啼哭。难道忍心看到这种场面吗？能不惧怕吗？
郑欣淼:汉阴偏僻地，为何能走出三位学术大师
来源：中央纪委监察部网站 发布时间：2015-07-16 08:00
“三沈”在中国现代文化史上都是了不起的人物。他们弟兄三个都跟故宫有渊源。其实也不奇怪，故宫博物院的成立是中国现代文化史上的大事件。故宫博物院也是个很重要的文化学术机构。他们弟兄三个，都与故宫结缘。沈兼士先生，当过故宫博物院文献馆的馆长。故宫的文献整理，包括档案的整理，他在北大就做了这方面的工作。他到故宫以后，把北大的方法和经验用到故宫工作中来。沈尹默先生是很著名的，包括书法、诗词等方面都有很高的造诣。沈先生一直是故宫博物院专门委员会的委员，包括书法的鉴定做了很多的工作。他和故宫博物院的马衡院长等学者来往很多。沈士远先生作为北大教授，在50年代调入故宫博物院，在档案科负责直到去世。
这三位近代文化史上的大家，和故宫结缘，引起人们的重视。知道他们出生成长在汉阴，我真的很吃惊。他们出生在汉阴这块土地上，生活在汉阴山水之间，沈尹默先生是在汉阴结的婚。从他们的祖父到他们这代人，已经是三代人在汉阴了。父亲去世以后，他们在西安呆过短暂的几年，然后到日本留学。在这段时间里，沈兼士先生跟章太炎先生问学，成为一个著名的文字学家。与外界没有广泛联系，在汉阴山区这块相对偏僻的地方，能走出三位大师，真是了不起。我认为还是他们自己的努力，主要是因为他们有很好的家训、家规和家庭文化氛围，这是中国传统文化家族共有的特点，就是让子女、子弟必须读书、认真读书。读书和做人、以及人品的培养，都是结合起来的。我看过他们一些回忆，沈尹默先生写的较多一点，他对汉阴这块土地充满感情。沈先生曾经回忆少年时代，他们三弟兄、三姐妹经常在一起游玩、作诗、欣赏风光，这对他们影响深刻。我想，他父亲、祖父字写的好，也写诗，在当地很有影响。我把他们定位为文化家族，像他们这样的家庭在那个时代，有很深的文化传承、文化教育。那个时代不像现在学校这么普及，所以家庭教育在人的一生中起到相当重要的作用。在安康汉水流过的这一带，荆楚文化、巴蜀文化、秦文化交融，以及宗教、道教思想的影响，使他们从小受到熏陶。汉阴在明清时期科举考试及第较多，在这样的文化环境里有利于他们成长。有这样一个好的环境、一个好家规、家训，加之自己的努力和天资聪明等元素的结合，以及他们走出陕西，去留学后，思路很开阔，学问也更有长进。
我从另一角度理解，能感受到他们心灵深处的想法。古人对他们的地望、出身，对他们家乡传统的观念，有特殊的感情。因为吴兴沈氏在全国是多少代积累下来的，在中国历史上很有名，他们很珍惜这个声望。其实好多古人、一直到近代的一些人，都喜欢写地望堂号。我想这是对一个家族的认同和向往。在这种认同里，他是和家族的历史、家族的光辉联系起来的，而且对他们个人来说，也是激励他们的动力。我们说光宗耀祖，过去批判的多一点。今天换个角度来看，一个人愿意为家族争光，这是他内心深处的动力。他愿对家族负责任，他愿意作出一些贡献，做一个对社会有益的、有名望的人，我认为是无可厚非的。
我们是一个有几千年文化传统的民族，不可能和传统隔断。我们从一出生，就受家庭教育的启蒙和影响。家庭教育主要是日常对父母言行的感受，日积月累对社会的认识。为人处事的方式都是在小时候逐步形成。不仅是沈氏家族，古人很多家训特别有影响的，应该是集合了传统文化家训中优秀的、共性的东西，勉励大家好好学习，勉励大家好好做一个方正的、光明正大的、对社会有贡献的人。
（文化部原副部长、故宫博物院原院长 郑欣淼）
阴劼:注重从日常生活的小节培养人的品格
来源：中央纪委监察部网站 发布时间：2015-07-16 08:00
汉阴沈氏家训有一个明显的特点，就是家训中不仅有厚重的家国情怀，而且注重从日常生活的小节培养子弟勤勉、忠恕、正直、清廉的品格，深刻地影响着他们人生的发展方式。汉阴是“三沈”故里，纯朴的民风和严格的家训，对沈氏三兄弟的影响无疑是积极和深远的。他们少小立志，勤学苦读，以其在国学、教育、书法等方面的卓越建树，被尊为“北大三沈”，成就了中国文化史上的一段佳话。
（北京大学城市与环境学院副教授 阴劼）
李启良:当代社会建设很需要家训等传统文化来滋养
来源：中央纪委监察部网站 发布时间：2015-07-16 08:00
汉阴沈氏家族，现在约有3万多人，他们分散居住在月河川道地区，沈氏家族当中出了好多人对社会都做了不同的贡献，这与《沈氏家训》的教育作用是有关系的。
这个家训是沈氏家族成员遵守的规范，但是同时它对其他家族也有很大影响。很多从外地来的家族不一定有这类家训，但是当看到沈家人是怎样处事、怎样接人待物、怎样诚实守信、怎样能显示自己的社会价值等等，他们就会学习，所以《沈氏家训》对汉阴月河川道地区的民风社情是有重大影响的。进一步探讨《沈氏家训》的社会价值，也使之为我们现在的社会建设发挥重要作用。
（安康市政协原副主席、安康历史博物馆原馆长、安康市文联主席 李启良）
刘炜评:家训承传着家族的良规美风
来源：中央纪委监察部网站 发布时间：2015-07-16 08:00
中国传统文化对人格的塑造是特别看重的，历来强调规矩意识的形成、规矩行为的养成，这是人格建设的一个重要方面。家训根植于传统文化，它一方面承传着家族的良规美风，一方面对家族成员“修齐治平”理想的实现发挥着重要的引领作用。《沈氏家训》的前十条，与古代诸多家训的思想内容大体一致。第11条以后的训规，更见沈门对子弟道德人格内涵养成的强调，如“交游不可不审”、“穷难不可不周”“忍耐不可不讲”、“奢华游惰当惩”等等，体现着儒家人格文化的精义，这是沈氏家族作为文化型移民的最可贵的传统，至今仍辉光闪耀，值得发扬光大。它强调“出仕不可不清”，再比如说“志节贵乎坚贞”，这些也非常重要。
（西北大学文学院教授、《西北大学学报》主编 刘炜）
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