【原文】
然今之所陈〔1〕，务裨〔2〕学者。但〔3〕右军之书，代多称习〔4〕，良〔5〕可据〔6〕为宗匠〔7〕，取〔8〕立〔9〕指归〔10〕。岂唯〔11〕会古通今，亦乃情深调合〔12〕，致使摹拓〔13〕日广，研习岁滋〔14〕，先后著名，多从散落，历代孤绍〔15〕，非其效〔16〕欤〔17〕？
试言其由，略陈数意。止〔18〕如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴〔19〕》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并〔20〕代俗〔21〕所传，真行绝致〔22〕者也。
写乐毅则情多怫郁〔23〕，书画赞则意涉〔24〕瑰奇〔25〕，《黄庭经》则怡怿〔26〕虚无〔27〕，《太师箴》又纵横争〔28〕折〔29〕。暨〔30〕乎兰亭兴集，思逸神超〔31〕；私门〔32〕诫〔33〕誓〔34〕，情拘〔35〕志〔36〕惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想〔37〕流波〔38〕，将贻〔39〕啴喛〔40〕之奏〔41〕；驰神〔42〕睢涣〔43〕，方〔44〕思藻绘〔45〕之文。
【注释】
〔1〕陈：述说。
〔2〕裨（bì）：增添，补助。
〔3〕但：只，仅，只是。
〔4〕称习：称赏学习。
〔5〕良：诚然，的确。
〔6〕据：凭依，倚仗。
〔7〕宗匠：造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。
〔8〕取：选择，采用。
〔9〕立：做出，定出。
〔10〕指归：主旨，意向。《三国志·吴志·诸葛瑾传》：“与权谈说谏喻，未尝切愕（è），微见风彩，粗陈指归，如有未合，则舍而及他。”
〔11〕岂唯：也作“岂惟 ”、“岂维 ”，难道只是，何止。
〔12〕调合：配合得适当，和谐。
〔13〕摹拓：依样描制，复制。《魏书·崔玄伯传》：“武定中，遵业子松年以遗黄门郎崔季舒，人多摹搨之。”
〔14〕滋：增益，加多。
〔15〕绍：连续，继承。
〔16〕效：功用，成果。
〔17〕欤（yú）：文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
〔18〕止：仅，只。
〔19〕箴（zhēn）：古代一种文体，以告诫规劝为主。
〔20〕并：一齐，平排着。
〔21〕代俗：世俗。
〔22〕绝致：极为精致。
〔23〕怫（fú）郁：忧郁，心情不舒畅。西汉东方朔《七谏·沉江》：“心怫郁而内伤。”
〔24〕涉：牵连，关连。
〔25〕瑰（guī）奇：美好特出，珍奇。
〔26〕怡怿（yì）：和悦，愉快。
〔27〕虚无：清静无欲，无所爱恶。《吕氏春秋·知度》：“君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本。”高诱注：“虚无，无所爱恶也。”
〔28〕争：力求获得，互不相让。
〔29〕折：弯转，屈曲。
〔30〕暨（jì）：到，至。
〔31〕超：超脱。
〔32〕私门：家门，私人的住宅。与官府的“公门”相对而言。
〔33〕诫（jiè）：警告，劝人警惕。
〔34〕誓：表示决心的话。
〔35〕拘：限，限制。
〔36〕志：意向。
〔37〕驻想：凝思。 唐宋之问《剪彩》诗：“驻想持金错，居然作管灰。”
〔38〕流波：即流水。《楚辞·远游》：“叛陆离其上兮下兮，游惊雾之流波。”
〔39〕贻：遗留，留下。
〔40〕啴喛（tuō huàn）：哭泣的样子。
〔41〕奏：作乐。
〔42〕驰神：驰思，遐想。晋孙绰《游天台山赋》：“余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。”
〔43〕睢（suī）涣 ：二水名。
〔44〕方：才，刚刚。
〔45〕藻绘：彩色的绣纹，错杂华丽的色彩，此指文辞、文采。
【译文】
当然，现在要陈述的，一定要对学者有所裨益。只有王羲之的书法，历代大多称赏学习，的确可以尊奉为宗师，拿来作为目标和归宿。不仅领会古代、通彻现今，而且感情深切、笔调和谐，致使摹写拓传的，日益增多；研究临习的，年复一年。前后的名家书迹，大多相从散失零落，唯独他历代流传，这不是明证吗?
试谈它的原由，粗略陈述几点看法。只列举《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》和《告誓文》，这些都是世俗所流传的，是楷书和行书中极致精品。
写《乐毅论》时，心情颇多忧郁；书《东方朔画赞》时，甚是惬意奇妙；写《黄庭经》时，和悦愉快，清静无欲；书《太师箴》时，激荡奔放，奋争曲折；到了写兴会雅集的《兰亭》时，思绪飘逸，神情超迈；书家门警诫的《告誓文》时，内心沉重，意志悲戚。正所谓涉及快乐时，才笑逐颜开；谈到悲哀时，就唉声叹气。何止在奔流的江边凝思，才会留下乐声凄婉的鸣奏；对优美的睢涣遐想，才能构思辞采藻丽的文章。
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