更新的博文标题是：《<雅克拉康：精神分析的再发明>独家字幕元旦发布》。首句是这样写的：续《结构主义精神分析大师雅克拉康鲁汶演讲录》后，我们在新年翻译了这个视频的字幕。
北京时间的2日凌晨2点，仍属巴黎时间的元旦时分。在元旦傍晚将此成果整理好并独家字幕发布，不由让清清风景仰之情犹若滔滔江水绵延不绝。然后开始”反思“自己元旦干嘛了；遂想起，自己在勤勤恳恳读书、学习和做微信平台啊，顿时，对自己的也充满了钦佩之感o(^▽^)o。做微信，自当再接再厉；于是马上给张涛老师留言，问询可否转发。得到肯定答复后，就抓紧开始制作本篇。
上方的视频，便是张涛老师的元旦首发。腾讯视频在播放时有时是有广告的，好在用手机看，5秒即可关闭广告，就相当于一次小小缓冲吧。该视频长度为59分53秒，别急，让我们一起慢慢来看。（华丽丽的分割线下方为剧透文字）
视频开始，赫然显现的标题是：雅克拉康重造精神分析。与《雅克拉康：精神分析的再发明》这个标题，意一致而韵略有不同。开场，拉康整了一下领带，一句幽默的开场白，说“看来领带确实是个累赘”，全场会心而笑。其中的那句“Ça va”，学了一星半点儿法语的清清风顿时觉得自己也能感受到那么一点点现场的原汁原味呢。
十二宫格变幻，镜头切换，弗洛伊德出现。字幕文字为：“弗洛伊德认为，精神分析是对灵魂领域的一次革命，扰乱了世人的认识。他把无意识认为是冲动的保有场所，被压抑在生物学状态的灵魂中。”
接下来镜头一转，年轻的拉康出场，字幕为：“作为世间诡计的探索者，雅克拉康是唯一抛弃这种弗洛伊德浪漫的科学主义的人，再度唤醒弗洛伊德天才性的发明：精神分析学。他认为无意识涉及到的是语言般的结构，它的形式化的逻辑，将它展现为巴洛克的魅像，或者阿拉梅的诗歌。我是一个阅读弗洛伊德的人，‘感谢这样对我进行介绍，我将会进入到这样的困难任务中，来给你们讲一些东西。’”
如上图，画面由黑白时代进入彩色。接受法国Arte电视台采访中，法国哲学家Christian Jambet 说：如果我们在这样一个点上，也就是说涉及到拉康的征程，与精神分析传递到法国这点上的话，需要看到的是，这里意味着对概念的全面的一次重构。例如，主体这个概念，在拉康的学派中，当我们要清晰地讲到它的话，要如何来特征化这个被称为主体的事物呢？首先要从不同的好几个元素出发，主体首先应该是某个在自我的构成中被思考的对象。因为要根本性地理论化主体这一概念之前，拉康首先追问了自我这个议题。但是，自我，在弗洛伊德那儿，是没有多少神秘性的概念，它是自我感知意识系统。而在拉康那儿，我们可以看见，受到哲学的影响，如何从他最初的对于《镜子阶段》的论文中，自我变成为一种他人的产物。我的自我，是自我的镜像，是镜中的形象。它受到他处的镜子的反射，他反射回来被再认；被什么再认呢，简单地说，就是主体。（此处，张涛老师特意加了注释：在镜子阶段未成功过渡的精神病主体那里，再认自己本身是一种症状；见各种失认综合症。）自我因此是来自某种幻象的维度，由此拉康再接近主体问题。
画外音：镜子阶段产生于这样的阶段，孩子在6到18个月大的时候，在构成身体统整化的过程中，突然有天被自己的镜像所吸引。（译者注释：此前见到却没有这样的反应，这是一个决定性的时刻，大家可以观察家里养的小猫还有小狗，直到第一次见到镜中影像后的反应，但此后与人类截然不同）
继续画外音：1936年，拉康发现自恋这个问题来自于人们自身影像的凝缩，当主体能够从镜中认识自己开始，他开始进入社会化进程，而这个具体部分，尤其集中在自我之上。当我们讨论到原初自恋这个问题的时候，要么处于完全自闭的状态，要么他人并不存在。
接下来，如上图，接受法国Arte电视台采访中，精神分析历史学家、索邦大学历史系教授Roudnesco女士说：需要看看拉康的门径，如何在现代的餐桌上，拉康并没有处在传统大学中，而是在现代大学的图景下，就好比是毕加索的后现代画作，与传统画作的对比中出现的情况，鼻子被放在别处，眼睛被移走，整个表象是被分割错位。而对于拉康，弗洛伊德的表象，这个非常传统化的主体的思想概念，在拉康那里，如同巴洛克风格那样，所有东西，被移置、换位。这看起来是弗洛伊德的东西，然而，被重新量身打造。
十二宫格再度变幻，黑白照片 画外音：1901年出生在巴黎的拉康，诞生在Orléans市做生意的一个酸醋酿造商家庭，在这个拉康的家庭中，天主教传统是很浓郁的。他的弟弟，1903年出生，马克.弗朗西斯，成为了一名本笃会修士，具有一种特别的关系，在Stanlslas中学读书，受到研究斯宾诺莎的老师的影响，而对天主教有所排斥。经过几年当兵的生涯，他集中在人性暴力的层面，尤其涉及群体心理学。拉康觉得自己被父亲误解，他父亲专心经营自己的醋商生意，希望他继承，而他如同其他21世纪的人一样，透过自己的智力进行反叛。疯狂的问题，由于自己家庭中的一些阴影，把他带领到了精神病学中。在圣.安娜医院，他对疯狂充满激情，对于妄想狂这种条理分明的疾病更是有很大兴趣。如同弗洛伊德把妄想狂称为哲学家，拉康认为妄想狂是一种逻辑模范，标记在人类灵魂的核心处。
画面切换回对法国哲学家Christian Jambet的采访，Christian Jambet说：”由此，我们可以询问，对于妄想狂，让拉康很上心，这是我们所知道的，这构成了他的博士论文，而且，它被超现实主义者，达利，妄想狂是现实的标杆。妄想狂的想象在于，任何外形，表面上虽然看起来是那样，但是背后都有某种实在的隐藏物，对于他是非常确信的，而且对于这个人而言，这种隐藏的事物联系着某个迫害者，或者某个要针对他的罪行。这是某个认识框架结构本身，因此当我们想要去认识的时候，去搞清楚那个隐晦的、被隐藏的东西的时候，我们必然就是某种妄想狂。那么，精神病、妄想狂，以及要去认识某种事物的欲望，从亚里士多德开始，就联系着科学。我想正是这点，让拉康很感兴趣。这意味着说，人的灵魂基础，就是妄想。这个“灵魂基础就是妄想”，是我引自德勒兹的话，真理总是处于这种妄想的框架中。
画外音：1930年，他所在的时代的精神病学家，随着精神分析的深入，开始对妄想的书写感兴趣。还有来自于对癔症女性的研究，癔症以及妄想狂的研究对于他们而言，就如同对于超现实主义者的诗歌一样，勾勒出了这个世界的某种真相，抽象出了深层的价值，理性还有进展。
继续画外音：1932年，拉康出版了他的医学博士论文，涉及到一个女妄想狂的个案，这个个案感受到被迫害，她来自一个卑微的家庭。
画面切回对精神分析历史学家、索邦大学历史系教授Roudnesco女士的采访，她继续对上述女妄想狂个案进行介绍：她最后犯下了一个尝试伤害当时很著名的一位女明星的罪行，切了她一刀，在这个杀害的尝试背后，对这个戏院的女明星（伤害）之后，玛格丽特.安卓（这个爱梅个案）被转到圣安娜医院治疗。在那里，遇到了拉康，他当时还不是精神分析家，只是个精神病医生，他对她进行了很痴迷的关注。并且，在精神病学的范畴内，查阅所有的当时文献，在这个个案，在最深处，是拉康所称为自发性妄想狂的诊断称谓下，涉及到的是她对她的自我理想（女明星）进行了攻击，这个是她所认同的理想形象。（注释：仅仅在精神病的情况下，核心问题才会在这个维度，因为神经症那里符号功能会对这种想象关系产生抑制，形成神经症症状。这是个很长的个案，有兴趣的读者可参看张涛老师的相关豆瓣专栏《无意识的再发现》中相应章节）。
画外音：下一年，1933年，帕品姐妹，一个家庭的佣人，把她们的主人杀掉了。如同在爱梅个案中那样，拉康建立了一种犯罪学的观察，这样的罪行，并非阶级仇恨，而是某种妄想狂深处的载有她们理想形象的主人。（注释：分析家与精神病主体工作，需要极力避免处于自我理想的位置，对该个案，详见豆瓣专栏《象征与梦境》之“付诸行动与象征化失败的关系：帕品姐妹”一节）
继续画外音：在圣安娜医院，所有人都在询问这个疯狂的女人的恍惚状态，对于拉康来说，这个女人、这个女性主义的精神病患者，很像是一出残酷戏剧，在静止的时间线中上演。这种形式上演的悲剧，呼应了经典的黑格尔的主仆辩证法。从1934年开始，拉康参与了科耶夫关于黑格尔的精神现象学的研讨班。那时候这本书还没有翻译为法文，来自俄罗斯的科耶夫有着某种天赋，对黑格尔进行了一次精彩的诠释，他以当前文学和政治历史作为例子。乔治巴塔耶、安东尼库罗，都参加了他的教学，他们的风格也成为拉康后来模仿的对象。
画面再度切换回对法国哲学家Christian Jambet的采访，以下字幕文本逐字稿，且待清清风明天继续整理。全本视频在页面上方有展示，你也可以复制粘贴以下网址在线观看——在线观看网址：//v.qq.com/page/c/d/a/c0179jfhrda.html
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