《水浒传》是元末明初的长篇小说，是汉语言文学中具备史诗特征的作品之一。《坛经》则是禅宗的基本经典，记录了六祖惠能大师的一生及主要讲法，是中国禅门的宗经。被尊称为现代“新儒家”重要代表和集大成者、20世纪成就最高哲学家之一的牟宗三所写的《水浒世界》开篇即说：“吾尝云：红楼梦是小乘，金瓶梅是大乘，水浒传是禅宗”，细细品味，自有其趣。在此谨以《水浒传》梁山好汉中形象最为鲜活的武松和鲁智深为代表进行分析。
六祖惠能大师未出家时，常被人称作“行者”、“卢行者”、“卢道者”，亦被后人称为“卢六祖”，并流传有惠能降龙伏虎的传说。在元刊本《新编连相搜神广记》已有惠能（卢六祖）降龙的文字及图像记载，其文为：“卢六祖，名能。广东新州人。......元有一孽龙，据深潭，为民害。六祖曰：只怕尔变小。其龙果变小。遂以钵盂载之，在寺中干枯。归附后，其龙尚存久矣。”惠能在象州六祖岩一带避难隐修时，也曾有老虎与之相伴，志载：“卢在山中卓庵，修行勤苦，虎常蹲伏庵下；每出入，虎为之守庵。”在六祖大师驻锡的韶关南华寺（时称宝林寺），建有伏虎亭，《重修曹溪通志》载：“伏虎亭：寺后林深阻，猛虎踞之贻患远近，元住持僧，首众说法，虎皆驯服，因此建亭。”今新兴国恩寺内也有惠能伏虎的壁画。
元刊本《新编连相搜神广记》之载
韶关南华寺伏虎亭
在《水浒传》第二十三回《横海郡柴进留宾 景阳冈武松打虎》有“景阳冈武松打虎”的故事。在第三十回《张都监血溅鸳鸯楼 武行者夜走蜈蚣岭》中，武松醉打蒋门神血溅鸳鸯楼之后，张青、孙二娘为武松装扮成头陀行者的形象，武松即由此而被称为“武行者”或“行者武松”，并有生动贴切的形象描写：“前面发掩映齐眉，后面发参差际颈。皂直裰好似乌云遮体，杂色绦如同花蟒缠身。额上戒箍儿灿烂，依稀火眼金睛；身间布衲袄斑斓，仿佛铜筋铁骨。戒刀两口，擎来杀气横秋；顶骨百颗，念处悲风满路。神通广大，远过回生起死佛图澄；相貌威严，好似伏虎降龙卢六祖。直饶揭帝也归心，便是金刚须拱手。”其中的“相貌威严，好似伏虎降龙卢六祖”句证明了在作者的心中，“行者武松”及“武松打虎”形象塑造的确是受到了六祖惠能的影响。
武松（网络图片）
“花和尚”鲁智深是梁山泊108名好汉中结局最好的人，其修成佛正果的故事在水浒世界里最为引人注目。
鲁智深原名鲁达，因路见不平拳打恶霸郑屠（镇关西），为躲避官府的缉捕而前往五台山文殊寺出家。在剃度时智真长老与他摩顶受记道：“一要皈依佛性，二要归奉正法，三要归敬师友，此是三归。”此中即是受到了《坛经》的“人人皆有佛性”及“无相三归依”的影响。
鲁智深到丛林选佛场中禅床上，扑倒头便睡，上下肩两个禅和子推他起来，说道：“使不得。既要出家，如何不学坐禅？”智深道：“洒家自睡，干你甚事？”鲁智深从不打坐参禅，每夜都是鼾睡如雷，起夜之时甚至在佛殿后撒尿撒。《坛经》中有“外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，是为禅定”，“直心是道场”。于禅而言，饥来即食，困来即眠，随心所欲，专注当下，无分别心,安享自在，此是大智慧。平常心即道，实相无相不着相，即为修行。由此可见，鲁智深实际上已经悟得了禅宗法门。
后因鲁智深两次酒醉大闹五台山，智真长老不得不将他派东京大相国寺，临别赠其偈语“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”鲁智深征辽得胜返程时重上五台山，临别时智真长老再赠偈言“逢夏而擒，遇腊而执；听潮而圆，见信而寂。”此都是受到了《坛经》中五祖对惠能所说的“逢怀则止，遇会则藏”及惠能对惠明所说的“逢袁则止,遇蒙则居”的影响。
鲁智深最后在杭州六和寺听到钱塘江潮信，想起“听潮而圆，见信而寂”之偈，心中忽然大悟，于是沐浴更衣，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空，圆寂涅槃。并留颂曰：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”径山大惠禅师将其火化，并说法语为：“鲁智深，鲁智深，起身自绿林。两只放火眼，一片杀人心。忽地随潮归去，果然无处跟寻。咄！解使满空飞白玉，能令大地作黄金。”
鲁智深（网络图片）
有人评论说：“鲁智深的确是有菩萨一般的心肠，虽然杀人如麻，但杀的都是坏人恶人。虽然劫了财物，却都是不义之财。如此行侠仗义，有情有义，无私无欲的人，岂能不修得正果？”除恶本身就是行善，就是普救众生。不知何谓名，不知何谓利，自然就不会为名利所拖累。鲁智深的行事从来没有为自己着想，而是将自己放在名利之外，正如六祖大师所言“本来无一物，何处惹尘埃”。
“解使满空飞白玉，能令大地作黄金”是佛之所为，鲁智深最后挣脱了这凡尘的金绳玉锁，“囫囵尸首”成就了正果金身，此正是《坛经》所言：“一念觉，众生是佛；一念迷，佛是众生。”(吴孝斌)
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