《水浒传》是元末明初的长篇小说,是汉语言文学中具备史诗特征的作品之一。《坛经》则是禅宗的基本经典,记录了六祖惠能大师的一生及主要讲法,是中国禅门的宗经。被尊称为现代“新儒家”重要代表和集大成者、20世纪成就最高哲学家之一的牟宗三所写的《水浒世界》开篇即说:“吾尝云:红楼梦是小乘,金瓶梅是大乘,水浒传是禅宗”,细细品味,自有其趣。在此谨以《水浒传》梁山好汉中形象最为鲜活的武松和鲁智深为代表进行分析。
六祖惠能大师未出家时,常被人称作“行者”、“卢行者”、“卢道者”,亦被后人称为“卢六祖”,并流传有惠能降龙伏虎的传说。在元刊本《新编连相搜神广记》已有惠能(卢六祖)降龙的文字及图像记载,其文为:“卢六祖,名能。广东新州人。......元有一孽龙,据深潭,为民害。六祖曰:只怕尔变小。其龙果变小。遂以钵盂载之,在寺中干枯。归附后,其龙尚存久矣。”惠能在象州六祖岩一带避难隐修时,也曾有老虎与之相伴,志载:“卢在山中卓庵,修行勤苦,虎常蹲伏庵下;每出入,虎为之守庵。”在六祖大师驻锡的韶关南华寺(时称宝林寺),建有伏虎亭,《重修曹溪通志》载:“伏虎亭:寺后林深阻,猛虎踞之贻患远近,元住持僧,首众说法,虎皆驯服,因此建亭。”今新兴国恩寺内也有惠能伏虎的壁画。
元刊本《新编连相搜神广记》之载
韶关南华寺伏虎亭
在《水浒传》第二十三回《横海郡柴进留宾 景阳冈武松打虎》有“景阳冈武松打虎”的故事。在第三十回《张都监血溅鸳鸯楼 武行者夜走蜈蚣岭》中,武松醉打蒋门神血溅鸳鸯楼之后,张青、孙二娘为武松装扮成头陀行者的形象,武松即由此而被称为“武行者”或“行者武松”,并有生动贴切的形象描写:“前面发掩映齐眉,后面发参差际颈。皂直裰好似乌云遮体,杂色绦如同花蟒缠身。额上戒箍儿灿烂,依稀火眼金睛;身间布衲袄斑斓,仿佛铜筋铁骨。戒刀两口,擎来杀气横秋;顶骨百颗,念处悲风满路。神通广大,远过回生起死佛图澄;相貌威严,好似伏虎降龙卢六祖。直饶揭帝也归心,便是金刚须拱手。”其中的“相貌威严,好似伏虎降龙卢六祖”句证明了在作者的心中,“行者武松”及“武松打虎”形象塑造的确是受到了六祖惠能的影响。
武松(网络图片)
“花和尚”鲁智深是梁山泊108名好汉中结局最好的人,其修成佛正果的故事在水浒世界里最为引人注目。
鲁智深原名鲁达,因路见不平拳打恶霸郑屠(镇关西),为躲避官府的缉捕而前往五台山文殊寺出家。在剃度时智真长老与他摩顶受记道:“一要皈依佛性,二要归奉正法,三要归敬师友,此是三归。”此中即是受到了《坛经》的“人人皆有佛性”及“无相三归依”的影响。
鲁智深到丛林选佛场中禅床上,扑倒头便睡,上下肩两个禅和子推他起来,说道:“使不得。既要出家,如何不学坐禅?”智深道:“洒家自睡,干你甚事?”鲁智深从不打坐参禅,每夜都是鼾睡如雷,起夜之时甚至在佛殿后撒尿撒。《坛经》中有“外离相为禅,内不乱为定,外禅内定,是为禅定”,“直心是道场”。于禅而言,饥来即食,困来即眠,随心所欲,专注当下,无分别心,安享自在,此是大智慧。平常心即道,实相无相不着相,即为修行。由此可见,鲁智深实际上已经悟得了禅宗法门。
后因鲁智深两次酒醉大闹五台山,智真长老不得不将他派东京大相国寺,临别赠其偈语“遇林而起,遇山而富,遇水而兴,遇江而止。”鲁智深征辽得胜返程时重上五台山,临别时智真长老再赠偈言“逢夏而擒,遇腊而执;听潮而圆,见信而寂。”此都是受到了《坛经》中五祖对惠能所说的“逢怀则止,遇会则藏”及惠能对惠明所说的“逢袁则止,遇蒙则居”的影响。
鲁智深最后在杭州六和寺听到钱塘江潮信,想起“听潮而圆,见信而寂”之偈,心中忽然大悟,于是沐浴更衣,自叠起两只脚,左脚搭在右脚,自然天性腾空,圆寂涅槃。并留颂曰:“平生不修善果,只爱杀人放火。忽地顿开金绳,这里扯断玉锁。咦!钱塘江上潮信来,今日方知我是我。”径山大惠禅师将其火化,并说法语为:“鲁智深,鲁智深,起身自绿林。两只放火眼,一片杀人心。忽地随潮归去,果然无处跟寻。咄!解使满空飞白玉,能令大地作黄金。”
鲁智深(网络图片)
有人评论说:“鲁智深的确是有菩萨一般的心肠,虽然杀人如麻,但杀的都是坏人恶人。虽然劫了财物,却都是不义之财。如此行侠仗义,有情有义,无私无欲的人,岂能不修得正果?”除恶本身就是行善,就是普救众生。不知何谓名,不知何谓利,自然就不会为名利所拖累。鲁智深的行事从来没有为自己着想,而是将自己放在名利之外,正如六祖大师所言“本来无一物,何处惹尘埃”。
“解使满空飞白玉,能令大地作黄金”是佛之所为,鲁智深最后挣脱了这凡尘的金绳玉锁,“囫囵尸首”成就了正果金身,此正是《坛经》所言:“一念觉,众生是佛;一念迷,佛是众生。”(吴孝斌)
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