未发之中是怎么回事？

                    

    《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”我们往往把这段话简称：“未发之中，已发之和”。《论语》《传习录》中也多次论及。

   到底什么是未发之中？

   我们先来打个比方，车子在没发动之时，与发动之后，是有区别的，如果把车子比作人的心体，那么没有发动之时就是未发之中，喜怒哀乐显现为发动，只是，喜怒哀乐必须合乎其节，即合乎一定的理与度，才是已发之和。

   但是，要明白，车子是实物，而心体是虚灵。心体的虚灵，正是天理天道的本态，庄子叫它“无何有之乡”，是很恰当的。

                     

  请想，心是什么？有吗？有；有什么？什么也看不见；这种既存在而又看不见的状态，就是无何有之乡，我们不妨叫它“无无之有”。

   所以，未发之中，是心的本体，其实就是良知、本心，是无善无恶的，但它又知善知恶，所以，王阳明先生说，无善无恶心之体，知善知恶是良知。

   那么，未发与已发是什么关系？

   简单讲，是本体与功夫的关系，即体用关系。

   发动机发动做功，发动机是本体，所做功是用，体不离用，用不离体，体用一源。所以，已发与未发是阴阴一体的，已发是未发的已发，未发是已发的未发，只是一物。

   睡着了，连梦也不做，这个时候，心体是未发；醒来了，心体开始作业了，此为已发！

                   

   要做到未发之中到已发之和，中间没有破败，就当知行合一！

   好比泉水变为溪流，泉水之源头本自青山，干净明亮，由源而溪而江而河而海，中间如果没有污染，就会一直清澈明亮。人之心亦然！未发之中如泉源，本是清澈，已发之喜怒哀乐，只要本自良知，始终良知鉴照，不杂人欲，自会中和！

                   

    如何才不会偏离中和？

   简单讲就是知行合一，致良知，但是这只是个原则，具体如何作为，还得每个人根据具体情境具体分析对待！但不管如何具体，有几点是可以明确的，一是良知自知，即本心的良知会知道所作所为的是非善恶，充当裁判员角色；二是良知是根据爱的原则来评判善恶的，凡是符合爱的就是善，否则就是恶；三是得根据具体社会文化因素来判别，如古代三妻四妾是天理，如今小三小四是人欲。

   中和是原则，具体如何才是中和，是变化的，具体如何应对，一句话，以不变之良知去应万变之情境！