“汉服运动”，是十多年来，中国民间的自发性社会集合行为，有着广泛而复杂的历史、社会、文化背景，这也决定了汉服运动，不可能是一家之言、一团和气，而是在激烈思辨中慢慢成熟完善、在分分和和中逐渐发展壮大的。
汉服运动有“三教”：民族振兴路线、文化复兴路线、衣冠先行路线。
一、民族振兴路线，也叫汉民族主义路线，乃是三教中的龙头老大。
民族振兴路线，有感于中国主体民族——汉族的衰靡不振，提出了以汉服作为切入点，以振兴汉族本应有的民族精神，为主要宗旨。
他们认为，“汉本位”必须是汉服运动的最核心内涵，主要反对美化满清侵略屠杀汉人的历史。
在衣冠上，他们反对汉族人穿着旗袍马褂，反对以旗袍作为中国国服等。
民族振兴路线的形成，对汉服运动初期的振聋发聩、正本清源，有着不可替代的作用，凝聚了汉服运动者的主要力量。
二、文化复兴路线，则是以一个对民族振兴路线及“汉本位”理论的修补者和反思者的面目，出现的。
文化复兴路线，出于对中国的国学、礼仪、文化影响力，在海内外衰微的痛心疾首，也出于对“皇汉”可能对当前中国多民族国家的融合统一造成影响的隐忧，提出了汉服运动当前应以文化复兴作为主要路径，只肯定温和的汉族主义，主要反对的，是香蕉丰收、全盘西化。
在衣冠上，他们反对西装牛仔的一统天下，提倡恢复传统的节日、礼仪、衣冠等相关内容。
文化复兴路线，虽然人数不多，但更多吸引社会精英和高知识阶层，对于矫正、中和整个汉服运动的主流导向，是不可或缺的。
上述“二教”，在汉服运动中，对骂龃龉颇多（笑），比如，“二教”有时会分别代表“承明”、“宗周”之争。
但是，此“二教”并没有实质意义上的矛盾。
相反，在互相争辩和对骂论战的过程中，相互吸收、互相交融，逐渐全面地认识到汉服的“民族性和文化性对立统一、缺一不可”的特质，已有融合之势（当然，少数极端“皇汉主义”除外）。
三、但素，“第三教”——衣冠先行路线，却经常共同成为他们讨伐的对象（大笑）。
衣冠先行路线，其实也是“雅称”，在圈内经常被误解为“秀衣帮”。
衣冠先行路线者们，一般不太去参与上述“二教”的争论，而是自顾自地穿起汉服（乃们自己想象哈）、影响世人，将此作为宣传汉服的重要手段。
他们大多是因为汉服的华美典雅，而接近“汉服运动”，并为穿上本民族的传统汉服，而感到自豪、愉悦。
但素，由于衣冠先行路线，并不是一条思想路线，而是汉服运动中的一个“新人”群体的集合，毕竟“民”、“文”二教“思想深邃、志存高远”嘛，在很多人心中，唐突间难以接受、消化。而汉服之华美，则为其提供了一个接近上述“二教”的平台。
因此，虽然“第三教”经常受到前“二教”诸如：“秀衣”、“浅薄”、“为穿而穿”的诘问、指责，但是却为“二教”能够不断地吸纳新人，提供了更广泛的来源（善意地笑）。
另外，汉服支持者，还有“九流”：
顶天立地、中流砥柱者，乃有六类，曰：思辨派、网管派、实践派、考据派、产业派、海外派。
1、思辨派——乃“三教”中之精神领袖。
他们或学识广博、思想深刻；或文采斐然、妙笔生花。
他们夯实兴汉复教之理论基础，写下激浊扬清之运动檄文；
他们可能在圈外默默无闻，但在是圈内，他们的网名，则是竞相崇拜敬仰的对象。
2、网管派——汉服复兴网络平台的建造者和维护者。
他们投入大量的时间和精力，为汉服复兴提供着最大的网络平台，亦是功不可没。
3、实践派——中国各地汉服团体的统称。
主要以青年、学生为主。他们中的领军人物，逐渐开始见诸中国各地的报纸电视，是汉服运动在现实中的形象代言人。
4、考据派——也称学院派，一般是中高级知识分子，或是对学术有兴趣的人。
他们散布于网络之中，以历史、衣冠、礼仪考据等，为主要研究方向，为汉服运动作出的贡献，也自不必说。
5、产业派——汉服商家。
他们设计、制作、生产大批汉服，为汉服运动提供了实物素材，为推广汉服，也尽到了一己之责任。
6、海外派——汉服和汉服运动，已经成为越来越多海外华人华侨，以及留学生“认祖归宗、文化寻根”的重要信仰。
最后，汉服运动中，还有“三拨人”，他们来源于“三教”，但是因为其思维，已经被极端化、绝对化、浅薄化了，实质上已经背叛了“三教”，只能算“不入流”的三类：
1）民族振兴路线中的极端分子（皇汉、汉族沙文主义）
他们主张“纯血统论、汉族复仇论”，将对满清统治者的仇恨，加之于今日之满族，把“汉本位”演化成进攻性、扩张性的极端汉族主义，损害了汉服及汉服爱好者的社会形象，丑化了汉服运动。
他们活跃于网络平台，挑动是非，而回到现实中，却又销声匿迹。
中国社会对汉服运动的误解，最深、最大之根源，即是拜此类人所赐。
2）文化复兴路线中的绝对分子
他们受习惯性思维的影响，惶惶兢兢地认为汉族兴，则中国必分必亡，于是抛弃华夷之辨，完全抹杀汉服的民族性，把自己推上汉族虚无主义的绝路。
丢掉了民族性，他们所称道的“华夏文化”，也只能成为无魂之鬼。
这一类人在受到圈内强烈抨击之后，已经逐渐淡出了汉服圈，零星之余孽几乎已不足为患。
3）衣冠先行路线中的肤浅之人、真正的“秀衣帮”
他们和很多人一样，因为爱美之心，而穿起汉服，但他们根本上拒绝皈依上述“二教”，他们穿上汉服容易，脱下来更容易。当他们新鲜感和虚荣心得到满足之后，或是炮制影楼装，或是改良汉服为自己喜欢的新潮款式，抑或是依然穿着汉服秀来秀去。
汉服在这类人心中，只是一件衣服，一个玩偶，不能再承担更多。他们口称支持汉服，其实他们不懂汉服，更理解不了汉服运动。
此三撮末流，在汉服运动中，其实只占很小的比例，但是影响却很坏。
“民教”中的极端分子，和“衣教”中的肤浅分子，已成为中国社会反对汉服和汉服运动的主要把柄。
“文教”中的绝对分子，试图抽去汉服运动的重要核心部分，其用心也很险恶。
更可悲的是，“民教”同道往往将那一撮绝对分子，当作了“文教”的主流；“文教”同道，则经常将那一伙极端分子，当作“民教”的主体！双方互相批判，内讧大起。
而“民教”、“文教”吵累了之后，再一起将“衣教”的广大同胞，主观曲解为“肤浅的秀衣帮”而大骂一通，方才各自散去~~
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