打开APP
未登录
开通VIP,畅享免费电子书等14项超值服
开通VIP
首页
好书
留言交流
下载APP
联系客服
王阳明心学的主要内容
老刘tdrhg
>《四十五、【读心/权谋】》
2016.02.08
关注
心学
,作为
儒学
的一门学派,最早可推溯自孟子,而北宋
程颢
开其端,南宋
陆九渊
则大启其门径,而与朱熹的理学
分庭抗礼
。至明朝,由
王阳明
首度提出
“
心学
”
两字,至此
心学
开始有清晰而独立的学术脉络。心学最不同于其他
儒学
者,在于其强调生命活泼的灵明体验,因此民国时期
陈复
开始提出
“
心灵
儒学
”
做出注解。儒家的学脉自清末已经全然中断,
西学东渐
的过程里,中国的圣人学问开始
“
哲学化
”
,而有
新儒家
的诞生。不过回归成圣的本来面目,这才是儒家能对混乱的世局与世人能张开的贡献。因此,
陈复
重新提倡心学,并书写《
盘古
心经》,继承
阳明学
的
道统
,再开
“
盘古
心学
”
,创办书院讲学,教育弟子,并组织
“
新人道
协会
”
,从事外王事业的奋勉,这使得心学开始有新的动能,这种心学包容
儒释道
传统
三教
思想,兼融新世纪思潮与印度玛家哲学,创造出极其特殊而新颖的儒学面目,目前正在台湾发展中。
王阳明心学
无善无恶心之体,
有善有恶意之动,
知善知恶是
良知
,
为善去恶是
格物
。
良知
是心之本体,无善无恶就是没有
私心
物欲的遮蔽的心,是
天理
,在
未发之中
,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是
“
未发之中
”
,不可以善恶分,故无善无恶;当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是
“
已发
”
,事物就有就有中和不中,即符合
天理
和不符合
天理
,中者善,不中者恶;
良知
虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体;一切学问,修养归结到一点,就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。
无善无恶就是没有
私心
物欲的遮蔽的心,是天理,在
未发之中
,是无善无恶的,也是我们追求的境界。
但是有时候人的判断会出现错误,也就是意之动出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的良知也会出现错误,从而
格物
也会
误入歧途
,为什么会出现这种情况?
因为此时的心已经被
私心
和物欲遮蔽了,不是天理,这时就要反诸求己。
努力使自己的心回到无善无恶的状态。
回到无善无恶的状态了,才能有正确的良知,才能正确的
格物
。
什么是有理,只要
格物致知
来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的,是靠
格物致知
。靠实践,靠自省
心中有天理,无私心,就好比世间有规矩,有规律,有规矩就能丈量世间万物的
方与圆
。无论有多少方和圆,无论这些方和圆的大小,都能靠
格物致知
揭破其规律,不然这些规律就是不正确的。
天理就在人的心中。
好多人认为心学是空谈,实在是被歪曲的太厉害了,举一个简单的例子。
好比孝顺父母,心中有这个意念还不能算作孝,必须在实际行动中有所体现,并且在孝顺父母的过程中,奉养得宜,让父母舒适满意,这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用,其实是对自己的
本心
进行作用,万物皆在
本心
。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的,父母也没有教我们要我们孝顺他,这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后,我们的孝顺之心也不因此消失。
讲究
名正言顺
是中国的特色,思想家们都想争儒家正统的地位。朱熹为了宣扬他的思想,减少反对他的阻力,首先要做的一件事,就是篡改《大学》,按自己的意愿进行解释。其实他的思想跟儒家的思想有很大的背离了。
同样聪明的
王阳明
的心学完全是靠批判
朱子
之学发展起来的,但是在刚开始他至少在表面上他也不敢和朱熹的思想
分道扬镳
,因为当时的
程朱理学
是主流,
科举考试
考的就是这些东西,为了减少阻力,他写了几本书,《大学古本》,说心学才是儒家的
嫡传
。《
朱子
晚年定论》,说朱熹晚年已经逐渐象心学靠拢了,又把儒家按照自己的心学理论进行解释。举一个例子,当时的另一位大思想家
罗钦顺
就对此进行了质疑,
王阳明
很委屈,表明了
心迹
说道
。孟子辟杨、墨,至於「无父无君」。二子亦当时之贤者,使与孟子并世而生,未必不以之为贤。
墨子
「
兼爱
」,行仁而过耳;
杨子
「为我」,行义而过耳。此其为说,亦岂灭理乱常之甚,而足以眩天下哉?而其流之弊,孟子至比於禽兽
夷狄
,所谓「以学术杀天下後世」也。今世学术之弊,其谓之学仁而过者乎?谓之学义而过者乎?抑谓之学
不仁不义
而过者乎?吾不知其於
洪水猛兽
何如也!孟子云:「予岂好辨哉?予不得已也!」
杨墨
之道塞天下,孟子之时,天下之尊信
杨墨
,当不下於今日之崇尚朱说,而孟子独以一人呶呶於其间,噫,可哀矣!
韩氏
云:「佛老之害,甚於
杨墨
。」
韩愈之
贤不及孟子,孟子不能救之於未坏之先,而韩愈乃欲全之於已坏之後,其亦不量其力,且见其身之危,莫之救以死也矣。呜呼!若某者,其尤不量其力,果见其身之危,莫之救以死也矣。夫众方嘻嘻之中,而独出涕嗟,若举世
恬然
以趋,而独
疾首蹙额
以为忧,此其非病狂丧心,殆必诚有大苦者隐於其中,而非天下之至仁,其孰能察之?其为《
朱子
晚年定论》,盖亦不得已而然。中间年岁早晚诚有所未考,虽不必尽出於晚年,固多出於晚年者矣。然大意在
委曲
调停
,以明此学为重。平生於朱子之说,如
神明
蓍龟,一旦与之
背驰
,心诚有所未忍,故不得已而为此。「知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求」,盖不忍牴牾朱子者,其
本心
也,不得已而与之牴牾者,道固如是,不直则道不见也。执事所谓决与朱子异者,仆敢
自欺
其心哉?夫道,天下之公道也,学,天下之
公学
也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。天下之公也,公言之而已矣。故言之而是,虽异於己,乃益於己也。言之而非,虽同於己,适损於己也。益於己者,己必喜之;损於己者,己必恶之。然则某今日之论,虽或於朱子异,未必非其所喜也。君子之过,如日月之食,其更也,人皆仰之,而小人之过也必文。某虽不肖,固不敢以
小人之心
事朱子也。
在这里,王阳明已经以孟子自居了,而把朱子看作了
墨子
杨子
一类的人物,彻底划清了界限,在形式上都
分道扬镳
了
王阳明的心学是在
陆九渊
宋明理学
中心学基础上进一步发挥而成就的。所以,我认为要理清
王阳明心学
不得不提及
陆九渊
和朱熹对
“
理
”
、
“
气
”
、
“
心
”
几个关键点的不同理解。
“
理
”
的分歧。朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学
天人合一
的
思维模式
,以为
“
心即理
”
,万事万物皆由心而生发。
“
四方上下曰宇,古往今来曰宙,宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。
”
《自杂谈》,其与朱熹所说的理为天地、人物存在之本是先于宇宙而存在的明显不同。结果,朱熹主张由道问学,强调格物致知,即穷物理,强调学习知识的重要性,以为人的道德水准必将随着知识的增长而增进。陆九渊说
“
明心
”
,要尊
德性
,强调为学的目的并不仅仅在于增进知识,而是为了实现道德的至高境界,因此,
儒家经典
的学习与研究、对外界事物的认知与把握,都不可能直接有助于实现增进
道德境界
的目的,因为人的本心就是道德的根源,因此只要扩大、完善人的良心结构就能实现增进道德的目的。(从当前
德育
范式
来看,学习知识的多寡并不决定道德水准,禹
三过家门而不入
一心为公的
公仆
并没有高深的知识,但是,知识的深浅有助于增长道德水准,不过,这是由于学习者不把学作为致知目的而作为完善
德性
的追求之果。朱熹本人
教育思想
的核心是
道德教育
,而这种定为方式决定了难以达到道德的较高境界。)
“
气
”
的分歧。陆九渊的概念中,
“
气质
”
只是一个生理、心理意义上的问题,指的是人的一种心理或生理状态。他认为,人的这种生理心理品性和人的
社会行为
之间虽有联系,但并不是必然的、唯一的关系,即人的气质并不能决定人的善恶贤愚,并不能决定人的做后归宿,学能变化气质。朱熹之气是和理相对的概念,既指宇宙
万物生
成的基础,构成万物的物质材料(
一草一木
),又指形成人物(善恶贤愚)之别的内在因素。
“
心
”
的分歧。朱熹认为心是分为
“
人心
”
与
“
道心
”
的,道心是天理的体现,是
“
原于性命之王
”
,是义理之心,是人心的主宰;人心是气质的表现,故而必须接受道心的主宰和统领,此即
“
心统性情
”
。陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态,如果将二者对立起来,则分明是
“
裂天
人为二
”
,心是人的本质所在,是伦理
本能
。(朱熹觉得
形而上
心为道心
形而下
则为人心,本质还是天理决定气的问题;陆九渊似乎认定心就是理理就是心。)
本站仅提供存储服务,所有内容均由用户发布,如发现有害或侵权内容,请
点击举报
。
打开APP,阅读全文并永久保存
查看更多类似文章
猜你喜欢
类似文章
【热】
打开小程序,算一算2024你的财运
王阳明心学认识
心学大师:王守仁_8
品读王阳明:朱子晚年定论
阳明心学:龙场悟道悟出的圣人之学,全社会都在学
超凡入圣:读懂王阳明的创新人生(4)
陆王心学
更多类似文章 >>
生活服务
热点新闻
留言交流
回顶部
联系我们
分享
收藏
点击这里,查看已保存的文章
导长图
关注
一键复制
下载文章
绑定账号成功
后续可登录账号畅享VIP特权!
如果VIP功能使用有故障,
可点击这里联系客服!
联系客服
微信登录中...
请勿关闭此页面
先别划走!
送你5元优惠券,购买VIP限时立减!
5
元
优惠券
优惠券还有
10:00
过期
马上使用
×