作品规格：10.5×4.8×1.2厘米
重量：193克
作品选用优质和田白玉籽料，油性、密度、颜色俱佳，经过作者反复推敲、缜密设计、精工雕琢而成。
作品外形采用传统玉雕牌佩的长方形，四角饰以云纹，稳重、自然、大方，利于摩挲于掌中或佩戴于身侧。作品采用曲线和直线相结合，曲线的韵律和直线的节奏相辅相成，作者运用娴熟的技巧充分展示了驾驭线条的能力，曲线的圆润和直线的刚直在矛盾中构筑出和谐统一的乐章。整体外形饱含张力，曲线处不觉柔媚，直线刻画但不露锋芒。
作品一面上部以神面纹为牌头，借鉴三星堆青铜神面具和其他青铜器神面纹饰加以演化而成，凸显神秘、威武、庄严的正气凛然之态。下部以律动的曲线雕琢出螭龙飞腾的雄姿，全部采用曲线却能显示出动感和锋芒，利爪内翻，喻为藏锋养锐。螭龙源于蟠螭纹，蟠螭纹是青铜器上一种纹饰，蟠螭为龙的一种，其身体和腿似龙，而面部似兽。作品中的蟠螭圆眼大鼻，头部上扬，身躯经过抽象变形，与升腾的祥云融为一体。上部神面纹右侧下伸为一刚劲的直线，下部螭龙纹左侧龙尾上卷化作柔美的曲线，在中部自然留白，以飘逸俊朗的草书阳文镌刻“浩然正气”四字。
作品另一面借鉴工笔和小写意的国画技法，采用散点透视的构图，雕琢出一幅完美、和谐、静谧又不失灵动的意境幽远的场景。画面里瑞气氤氲中群山耸翠峻石嶙峋，飞瀑流泉，苍松迎风挺立、野花暗送幽香。在这似梦幻如仙境的画面里，童叟二人或仙人或贤者共参天道，老者道骨仙风须发飘逸、长袍飞动，昂首天际，目光尽处，“咬定青山不放松”的苍松，虬枝坚毅，松枝挺拔，蓬勃向上。瑞气祥云、飞瀑虬松共同构筑的浩然正气跃然而出。
“浩然之气”语出《孟子·公孙丑上》，孟子和他的学生公孙丑有一段对话：“敢问夫子何所长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。”
浩然之气是孟子特用的名词，但其确切的意义，孟子却又说是难言也。后人对这个名词的亦多解释，如董仲舒说：“阳者，天之宽也。阴者，天之急也。中者，天之用也。和者，天之功也。举天地之道，而美于和，是故物生皆贵气而迎养之。孟子曰：‘我善养吾浩然之气’是也。”（《春秋繁露·循天之道》）赵岐《孟子注》说：浩然之气是“浩然之大气”。焦循《孟子正义》据《后汉书·傅燮传》载：“以为大气应作天气”。颜师古《汉书叙传》注，说：“浩然纯一之气也。”朱子《孟子集注》说：浩然之气，是“天地之正气而人得以生者”。又引程子说“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地之间，一为私意所蔽，则欿然而馁，知其小也”。文天祥的《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”
这些说法，都以浩然之气，乃是天地间所本有者。总之，浩然之气是人和宇宙之间的关系，它是超越道德的价值，它是人和宇宙融为一体的气概，因此孟子说它是“塞乎天地之间”。
孟子认为，每个都能在自己身上培养浩然之气，因为这无非就是发挥人的自然本性，而这种自然本性是人人都有的。培养浩然之气，一个方面是“明道”，提高人对“道”的领悟；另一方面是孟子所称的“积义”，即坚持不懈地做“天民”所当作的事情。这两方面结合起来就是孟子所说的“配义与道”。一个人如果从体验中懂得了道，又长期行义，在他身上自然就有“浩然之气”；但如果有一点勉强，浩然之气就消逝了。在《公孙丑章句上》的同一段对话中，孟子用宋人“偃苗助长”的故事来告诫人们“无若宋人然”。人们种植庄稼时，要为庄稼生长做许多事情，但有一样事情万万不能做，就是去拔苗助长。人“养其浩然之气”也像种庄稼一样，最需要做的事情便是积累善德。一个人如果经常行义，浩然之气便会从他内心自然地涌现出来。
作者在浩如烟海的儒家经典中撷取一句脍炙人口、通俗易懂又内涵丰富、隽永深刻、言简意深的名言，用美玉这一与中国传统文化有着不解之缘的载体，融入作者的体会和感悟，创作出这件蕴涵丰富、意境深远的作品。作者一直致力于玉雕作品的创作与中国传统文化相结合，这件作品就是这种创作思路下对“文化玉”创作的大胆尝试与创新。
联系客服
