以唐吉坷德与田鼠阿佛为例进行中学高年级语文课程设计
（一）课程设计理念
考虑到中学生思维能力较高的特点，计划与中学生通过跨媒介的形式进行主题阅读，对经典文本的人物形象进行二次解读，形成批判性思维能力。侧重于发挥绘本内容的作用，既达到二次解读唐吉坷德这一人物形象的效果（阅读分享课），又达到帮助学生进行专题（生长需要对缺失需要的超越）解读，鼓励学生在缺失需要满足的基础上勇敢的去追求生长需要，达到自我成长的目的。
（二）课程流程
1. 让学生在课前阅读书籍唐吉坷德
2. 上课时对唐吉坷德人物形象进行文本联系、分析与解读，并且分析作者对唐吉坷德这一形象的态度
3. 课上集体阅读绘本《田鼠阿佛》
4. 小组讨论田鼠阿佛的人物形象与作者对阿佛的态度
5. 分析唐吉坷德与阿佛形象的相似性与差异性，并且比较作者对二者态度差异的原因
6. 提出自己的观点，即同一件事物从不同的角度看就会有不一样的看法。唐吉坷德与阿佛的态度的差异性就是这种不一样看法的体现，并且引入主题“生长需要与缺失需要之间的差别”
7. 鼓励学生实现生长需要对缺失需要的超越，追求自己的生长需要
主题阅读之一：自我实现
《田鼠阿佛》对比《堂吉诃德》——生长需要对于缺失需要的超越
美国人本主义心理学家马斯洛提出了需要层次论，表明人的需要是由层次的，并将需要分成了两类：缺失需要与生长需要。教育需要关注到二者之间的差异和联系。孩子的发展不能仅限于缺失性需要，成长性需要被关注满足。
缺失需要是我们生存所必需的，对生理和心理的健康具有重要的意义，必须得到一定程度满足。认知需要、审美需要和自我实现需要被称为生长需要，它虽不是我们生存所必需的，但对于我们适应社会来说却有很重要的积极意义，能够使个体生活得更美好。
《堂吉诃德》和《田鼠阿佛》都采用了对比的手法，来展现对于“缺失需要”和“生长需要”追求的不同表现。
在《田鼠阿佛》中，将阿佛与其他四只田鼠对比，这种对比是通过语言和图像的方式表现的。突出的特点就是阿佛的表情和其他田鼠表情的对比。在四只田鼠追求收集过冬的食物时，精神矍铄，唯独阿佛总是露出半闭着眼睛的经典表情，这一表情前期一贯保持着。给人提不起精神，很贫乏，很困顿的表情。即使是阿佛在有东西吃、有石墙藏身、有热闹的家人陪伴的时候，依然露出了不满足的表情。表明阿佛在缺失需要上的满足，却因为生长需要得不满足而感到空虚无聊。
阿佛
阿佛
其他田鼠
阿佛
在《堂吉诃德》中，是塑造了两个形成鲜明对比的形象——堂吉诃德与桑丘。
“我们通常把桑丘说成堂吉诃德的陪衬，其实桑丘不仅陪，不仅衬，他是堂吉诃德的对照，好比两镜相对，彼此交映出无限深度。”
堂吉诃德抱着伟大的理想，一心想济世救人，一眼只望着遥远的过去和未来，竟看不见现实世界，也忘掉了自己是血肉之躯。桑丘念念只在一身一家的温饱，一切从经验出发，压根儿不懂什么理想。这样一个脚踏实地的人，只为贪图做官发财，会给眼望云天的幻想者所煽动，跟出去一同冒险。
二元论是理解西方思想的根本立足点 , 而生命中的“一体二魂” , 则提供了一个有趣的理解角度 。它意味着个体生命的两条必然线索。
借助浮士德之口 , 歌德道出了一个思想史上的元命题 :
“
啊 ! 两个灵魂居于我的胸膛 ,
它们希望彼此分割 ,摆脱对方
一个执着于粗鄙的情欲 ,留恋这尘世的感官欲望
一个向往着崇高的性灵,攀登那彼岸的精神殿堂!
Zw ei Seelen w ohnen , ach ! in meiner Brust ,
Die eine will sich von der andern trennen ;
Die eine hält , in derber Liebeslust ,
Sich an die Welt mit klammernden Organen;
Die andre hebt gew altsam sich vom Dunst
Zu den Gefilden hoher Ahnen .
”
人本就是由动物进化而来 ,可却强烈地向往着神圣的道德境界和理想状态 ,这便如二马分车 , 焉得不痛 , 焉得不苦 ?
堂吉诃德有不可动摇的信仰，他坚决相信，超越了他自身的存在，还有永恒的、普遍的、不变的东西；这些东西须一片至诚地努力争取，方才能够获得。堂吉诃德为了他信仰的真理，不辞艰苦，不惜牺牲性命。在他，人生只是手段，不是目的。他所以珍重自己的性命，无非为了实现自己的理想。
他认为最幸福的黄金时代，人类只像森林里的素食动物，饿了吃橡实，渴了饮溪水，冷了还不如动物身上有毛羽，现成可以御寒。他所要保卫的童女，作者常说是“象她生身妈妈那样童贞”。
堂吉诃德的侍从桑丘，也是逐渐充实的。我们最初只看到他傻，渐渐看出他痴中有黠。可是他受到主人的恩惠感激不忘，明知跟着个疯子不免吃亏倒霉，还是一片忠心，不肯背离主人。我们通常把桑丘说成堂吉诃德的陪衬，其实桑丘不仅陪，不仅衬，他是堂吉诃德的对照，好比两镜相对，彼此交映出无限深度。堂吉诃德抱着伟大的理想，一心想济世救人，一眼只望着遥远的过去和未来，竟看不见现实世界，也忘掉了自己是血肉之躯。桑丘念念只在一身一家的温饱，一切从经验出发，压根儿不懂什么理想。这样一个脚踏实地的人，只为贪图做官发财，会给眼望云天的幻想者所煽动，跟出去一同冒险。他们尽管日常相处而互相影响① ，性格还是迥不相同。堂吉诃德从理想方面，桑丘从现实方面，两两相照，他们的言行，都增添了意义，平凡的事物就此变得新颖有趣。堂吉诃德的所作所为固然滑稽，却不如他和桑丘主仆俩的对话奇妙逗趣而耐人寻味。
马斯洛指出，人的绝大部分时间和精力都用于实现较为基本的缺失需要上，这种缺失需要很容易引起饱足感，得到满足后便不会再有所作为，而生长需要不同，它不断地促进人发展，以求最终达到人生价值的自我实现。所谓自我实现，就是使自己更完备、更完美，能够更充分地使用自己具有的能力和技能。
实际上，生长需要很少能得到完全的满足。马斯洛指出，基本需要虽然有层次之分，较低级的需要至少达到部分满足之后才能出现对较高级需要的追求；但这种层次并不是固定的顺序，而只是一种一般的模式，在实际生活中，有些富有理想和崇高价值观念的人“会为了某种理想和价值而牺牲一切”。[1]并且，所谓需要的满足不是指绝对的满足，而是从相对意义上说的。(藤沢英昭,1989; 赵宪章,2010; 周宪,2005; 李政涛,2004; 周兢，刘宝根,2010; 塞万提斯,2002; 陈琦，刘儒德,1997)
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