《袁氏世范》卷上·睦亲
【译述】居住在一起，对于有些品质恶劣总是以无理取闹来扰乱他人的人，如果是一次两次，尚可与他争辩。如果他已经到了一无是处的地步，并且早晚总这样无理取闹，那就很难与他相处了。同乡居住或一同做官也有时会遇到这种无理取闹的人，应当以宽阔的胸怀，以无可奈何的方式与他相处。
【评析】夏金桂是薛蟠名媒正娶的妻子。生得颇有姿色，亦颇识得几个字。若论心中的丘壑经纬，颇步熙凤之后尘，只是从小靖亲便去世了，又无同胞兄弟，寡母独守此女，娇养溺爱，不啻珍宝，女儿的一举一动，母亲皆百依百顺，未免骄纵过甚，竟养成个盗跖的性气。爱自己尊若菩萨，视他人臭若粪土。在家中时常和丫环们使性弄气，轻骂重打。嫁给薛蟠之后，自认为要做当家的奶奶，又见薛蟠气质刚硬，举止骄奢，以为必须拿出点儿威风来，才能煞得住人。
薛蟠本是个喜新弃旧之人，且是有酒胆无饭力，得了这样一个妻子，正在新鲜劲儿上，凡事未免让她些。这一让不要紧，夏金桂越发张狂，一日与薛蟠吵嘴，装起病来，茶汤不进，闹得薛姨妈骂了薛蟠才罢休。
夏金桂挟制了薛蟠，后来又倚娇作媚，将及薛姨妈。一日闲着无事，夏金桂为了香菱的名字一事而与香菱寻事，让宝蟾假意勾引 薛蟠被香菱撞见，薛蟠将香菱痛打了一顿。夏金桂并且诬陷香菱在她枕头下放纸人来诅咒她，哭哭啼啼，大吵大闹，薛姨妈无奈，只好让香菱收拾东西，派人送出去卖掉。夏金桂大肆撒泼，一面哭喊，一面滚揉，自己拍打，薛蟠急得说又不好，打又不好，央告又不好，只得出入咳声叹气，抱怨说运气不好。最后，香菱只得跟着宝钗过。寻完香菱的事，夏金桂便开始在宝蟾身上找岔子。哪知宝蟾丝毫不让她，虽不敢还言还手，却大撒泼性，寻死觅活，昼则刀剪，夜则绳索，薛蟠无耐，徘徊于两者之间。夏金桂脾气不发作时，纠集人来斗纸牌，每日杀鸡炖鸭，赏肉给人吃。吃够了便开始骂。薛家母女无可奈何，也不去理她，一时大家都没了主意。
象夏金桂这样一再无理取闹的人，无法与她论理，最好的方法便是以无可奈何处之。
【译述】
父亲的兄弟被称为伯父、叔父；父亲兄弟的妻子被称作伯母、叔母。叔父、叔母死后，侄儿为他们服丧略低于父母一等，说明伯父（叔父）、伯母（叔父）对侄儿的抚养教育也基本接近于父母，与亲生父母相差不太远。把兄弟的孩子称作犹子，也是因为他们侍奉孝顺伯父、伯母象儿子一样，接近儿子的孝道。所以从小失去父母，若有伯父、叔父，伯母、叔母，那么就不至于无人抚养；老了之后没有子孙的，倘若有侄子在，那么也不至于无人赡养。这是当初贤圣之王制定礼法的本意。现在的人中有的并不如此，只爱惜自己的孩子，而不顾惜兄弟的孩子。有的甚至因为他没了父母，就想兼并夺取他的财物，千方百计扰乱迫害侄儿，又有什么理由要求侄儿对他尽孝呢？这就是有些侄子把伯父、伯母，叔父、叔母看作仇人的原因。
【评析】在我国这个注重伦理的国度里，总是教诲人们尊老爱幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一般人都能做到这些，更何况有血缘关系的叔侄呢？
贾政与贾琏是典型的叔侄关系。按理说，贾琏是贾赦的儿子，应归属宁国府，但贾琏夫妇二人却常年住在荣国府里，担负起管理荣国府的重大使命。叔侄之间的关系犹如父子，贾琏对叔父贾政唯唯诺诺，贾政对侄儿贾琏毫无外心，放心大胆地交 给他许多要处理的事情，一如对宝玉的严加训斥与管教。
当查抄荣国府之后，发现有重利盘剥的借票，贾政心存畏惧，又极为迷惑，含泪与贾琏倾心交 谈，一如父子真情：“我因官事在身，不大理家，故叫你们夫妇总理家事。你父亲所为固难劝谏，那重利盘剥究竟是谁干的？况且非咱们这样人家所为。如今入了官，在银钱是不打紧的，这种声名出去还了得吗？”贾琏听了之后，跪下说道：“侄儿办家事不敢存一点私心，所有出入的帐目自有赖大等人登记。。”贾政在关键时刻，只有琏儿还可共同想些主意，而宝玉虽是他的儿子，竟是无用之人。
【译述】一个人不管有几个儿子，对每一个儿都无限厚爱，但往往对自己的兄弟却相视如仇敌，他的儿子们往往由于父亲的态度，也对伯父、叔父不加礼遇。孰不知自己的兄弟就是自己父亲的几个儿子，自己的几个儿子在日后也会成为兄弟。我和亲身同胞兄弟不和睦，那么我的几个儿子则争相仿效，怎么能阻止他们彼此乖违不和呢？儿子们对伯父、叔父不加以礼遇，那么不孝顺父亲是他们日后逐渐要干的事。所以想要使我的几个儿子和睦相处，必须以我和自己的兄弟和睦相处的例子给他们看。
如果想要使我的儿子们日后能孝顺我，就必须首先让他们做到善待叔父、伯父们。
【评析】“有其父必有其子”，典型地概括了父亲对儿子的影响力。言传不如身教，在教育孩子这个问题上，以身作则是一剂良药。
曹操是一个“乱世之奸雄，治世之能臣”。他有英雄的义举，但也有许多不为人称道之处，他与刘备最重要的区别就是刘备能宽以待人，并且极为信任自己的兄弟，自己的部下。曹操则不然，他似乎谁都不相信，夜间睡觉都睁一只眼提防着他人。他逃难至一个父亲的老友家中，听到“磨刀霍霍”之声 ，便以为要对他行凶，他先下手为强斩杀了老者的家人，后来他才弄明白磨刀是为了杀猪款待他。他虽有愧色，但仍对自己的警惕之心抱有某种程度的得意与满足。在这样一个父亲的影响之下，儿子曹丕也很少信任别人，将自己的兄弟们大肆杀戮。曹操生前最喜欢曹植，因曹植聪明绝世，几次欲立为继承人，却没有成功。曹丕篡汉称帝之后，对曹植一直怀有旧恨，总想寻找点“莫须有”的罪名，将曹植杀掉。一日，曹丕招曹植问：“先帝在世时，总夸你诗才敏捷，我未曾亲眼目睹，今天限你在七步之内，成诗一首。如若做不成，当判你一个欺诳国君之罪。曹植未及七步，其诗已成，中寓明显的规讽之意，这首诗便是有名的《豆萁诗》。
【译述】大凡人之家中，如若有子弟或者妇女喜欢搬弄是非的话，那么她们所叫的公爹、公婆、伯父、叔父、妯娌之属都是因嫁后丈夫的缘由而来，虽然竭力地显示其亲近在称呼之上，却并非天然的血亲，没有血缘关系。所以能够很轻易地割舍恩义，随随便便就结下仇怨。除非其丈夫有远见卓识，否则就会在不知不觉中被其牵着鼻子走，玩弄于股掌之上，一家之中的变故，也将要发生了。于是有些亲兄弟亲子侄隔屋而居，连墙为邻，却到死不相往来；有些人没有子嗣却不肯过继其兄弟的儿子为后；又有自己有许多儿子而不愿给一个与他兄弟的；有不体恤他兄弟家境窘迫，在奉养双亲时坚持一切用度绝对平摊，否则宁愿舍弃父母恩义而不复赡养的；有不体恤他兄弟经济拮据，在归葬父母时一定要均摊费用，不然宁可停棺于厅而不让父母入土为安的。似此之事，犹有许多，不可一一列举。我也曾经闻见过一些有见识的人，知道妇道之人不可能用言语道理说转他们，因而在外与兄弟们交往时，常私下里救济些财物，使兄弟度过急困，或私下里施送些东西，使他们得到帮衬。兄弟间相互爱护不失和睦而相安无事，却又不让自己的妻子知道。这样一来，那位较困难的兄弟，虽然内心怨恨兄弟之妻，却因为敬重爱戴自己的兄弟，到了该分家分财物的时候，也不敢借口自己贫困而去贪求图谋他兄弟的财产了。内里原由，怕是那位见识高远之人不听信妻子的挑拨离间之辞，而能够预先厚待自己的兄弟，从而赢得了兄弟的敬重之心吧。妇女当中爱说闲话的，又往往是那些奴婢和妾。奴婢和妾一般都愚笨没有修养，又没有见识，喜欢用背后说别人坏话的方式来讨主母的欢心。如果主母有见识，能够做到不听信闲言碎语，那么奴婢和妾以后也就不敢再在主母的耳边说别人的坏话了；如果主母听信这些话，并因此而宠 爱进谗言的婢妾，那么这些婢妾日后必定还会嘀嘀咕咕，说个不停。终于使主母与别人结了仇怨，那些婢妾才感到洋洋得意。不仅仅奴婢和妾这样，其他佣人也是这样的。如果主人听信这些谗言，那么就会与本族、亲戚、朋友都闹出矛盾来，那些善良正直的仆人和佃农反而会因为主人听信谗言而受到惩罚。
【评析】如果你想把一件事情办好，办成功，告诉你一个良方：“近贤才，远小人。”近贤才，你就听不到“小人之言”。自古及今，无数的帝王由于邪佞之人的“献谗”而终于身死国灭，当然也有好多的帝王，其高明之处正在于不听信小人的背后之言而使国家昌盛。斛律明月，是北齐的优秀将领，威震敌国。北周每年都要凿碎汾河上的冰，就是担心齐兵西渡，等到斛律明月被祖孝徵谗言构罪杀害，北周才有了吞并北齐的意图。
高颎有治理国家的卓越才能，辅佐隋文帝完成了霸业，做隋朝丞相二十余年，隋朝依赖他使天下安宁。隋文帝听信妇人的巧言，一味排斥他，后来他被隋炀帝杀害，隋朝的法制政令从此衰败。
隋太子杨勇统帅军队，代理朝政前后二十年，本来早已确定了名分，宰相杨素欺骗皇上，残害忠良，使他们父子间的正常关系遭到破坏，逆乱的源头由此而开。隋文帝最终祸及自身，国家很快灭亡了。唐太宗是一个明君，对这种谗言误国的现象感慨颇多。贞观初年，太宗对侍臣说：“朕看前代进谗言的奸佞小人，都是国家的害虫。他们花言巧语，结党 营私；昏庸的国君，没有不被迷惑的，忠臣孝子因此泣血含冤。所以兰花正要茂盛，秋风却来摧折；君王想要明察，谗巧之人来遮蔽。这类事情都载于史书，不能一一例举。”贞观十年，太宗对侍臣又说：“太子的老师，自古以来就难以挑选，成王幼小的时候，周公、召公做他的老师。成王左右都是贤德之人，天天聆听良好的教诲，能够不断增加仁义道德，成王于是成了圣贤之君。秦朝的胡 亥就不是这样了，用奸佞之人赵高做了老师，教他严苛的刑法。等到胡 亥即位，便诛灭功臣，杀戮亲族，酷烈暴虐不止，不久国亡身死。由此看来，人的善恶，确实会受到左右亲近之人的影响。”
一个大家族中、众亲戚中，或众邻居中，必然有些经济拮据、生活窘迫、日用不够的人。一旦有所缺，一定会向富裕家庭求借。虽然米面、盐酒酱醋之类，值钱不多，但如果频繁地求借，也会令人感到厌烦。如果求借衣服器皿等物事，既容易被污损，又容易被拿出去换钱。所以一旦东西借出之后，主家便会时常记挂在心上，每天盼望求借者快快归还；如果求借东西的人不但不快快归还，反而看上去象是若无其事、毫不挂怀。并且对人说：“我从来没有向他借过一针一线。”这话如果传到物主耳朵里，岂能不招来物主的怨恨之情！
【评析】亲者，近也。戚者，忧也。亲戚便是能与自己一起同甘共苦的亲近之人。而远亲不如近临，邻居则有时比亲戚还重要。邻居以其近便的原因，经常互相帮衬扶持。然而如果自己恒贫，而常假借求助于他人，及至他人有事，自己无钱无力，则此种交 情，绝不可持久。袁氏此段议论，深契常人之性，可谓中肯之至。如此说，则贫者亦分两种，一种恒贫之人，一种暂贫之人，则又不可不辩之。暂贫之人，其所图者远，所以，这种人当然应该得到大家的赞助。而恒贫者，也得区别对待，不能者与不为者应为两种人。不能的人，则因其不能而应得到大家的关怀与帮助，不为的人，即能干而不干的人，则应当以“送奶”不如“助其产奶”的原则来指导帮助。一如我们现在的扶贫工作，免得越扶越贫。
【译述】碰上亲戚朋友向你求借钱财器物，你不如估计自己的富裕程度后，无偿地送给他些。如果说借给他，那么你便存有期望他偿还的心思，免不了日后向他索要。可索要的次数一多，求借者反而会心生恼怒，说：“我本来就想还你的，可是你不应当频频索要啊１如此你也只好按下不提，如果你不去索要，他又会说：“人家又不透露一点要的意思，我又为什么一定要忙着还呢１因此你索要他不会偿还，不索要他同样不会还，到底会闹到双方结下怨恨而不可收拾。大凡生活窘迫的人来求借，一开始便没有要偿还的意思，即使有肯偿还的意思，又用什么来偿还？
有人借钱是作为做生意之类的资本，可大多数会因为命中注定要受穷，再加上经营不善，必使血本无归。当初他求借之时，礼貌恭敬，言辞谦逊，感恩戴德之心使他可以信誓旦旦，如何如何，到了以后该要偿还之时，心里恨不得把债主的头砍下来。在亲戚朋友之间，由于钱财上的勾当而结怨成仇的是很多的。俗语说：“儿子不孝顺父母，那是父母教育的过错。借债人久借不还，则要怪债主。”与其这样，倒不如体恤他家境贫寒，依据自己的财力大小，无偿地送给他些钱物。这样，我心里不存什么要他归还的念头，他也不会有什么反复的想法而与我结怨了。
【评析】管仲有言曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”此话是唯物的，是说人只有具备了一定的物质基础后，才能顾及礼、荣辱。但孔子曰：“廉者不受嗟来之食。”又有说：士穷乃现节义。可见人贫至不得食，到绝境之时，仍有保持自己品性与节义的人在。所以袁氏在分析借后索还与不索还两种情况时，心理描写确是合人情合道理。其中求借者之所想虽甚无赖，可因恼羞成怒终归是实际情况。袁氏提出“不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之。则我无责偿之心，彼亦无怨于我。”诚是应付亲戚故旧中借贷人的好方法。
人皆是父母所养，具含温 情，谁无良善之心。况且乌鸦知反哺，人如何能知恩而不报。所说恒贫之人，他也非不愿报答，只是没有什么可以报而已。有以报则必定会报答。如韩信、伍子胥得漂母一饭之施而终于报答者，例数则不能胜记。秦昭王时应侯范睢，只因感念须贾一念之慈，在自己贫穷时赠与绨袍一件，而原宏他三大冒犯自己的死罪。此则是因周济而不但消怨并且复得性命的明证。又有如苏秦之嫂的人，在兄弟敝衣履、黄面皮归来后，不但不假一物，为一炊，并且施以讥讽之辞色。等到苏秦挂相英载黄金归来，又恭而有礼，谦卑相迎。如此之时，悔不该当初了。其实，即使无能回报之人，施恩之时，也不要存偿报的心思，而日夜揣摩什么时候得到回报。司马迁在《白起王翦列传》中借客口评王翦之孙王离攻赵王张耳必败曰：“其所杀伐多矣，其后受其不祥。”于此我们应想到杀伐多，其后代代他受不祥。而施恩多，则其后代必定福祚绵长。
【译述】子孙在外面有了什么过错，作为他的父亲、祖父的大都自己不知道，这种现象在达官显贵之家更显得普遍。大凡子孙们都有了过错，总会想方设法地隐瞒住靖亲和祖父，不让他们知道。而外面的乡邻等众即使知道或听说了，仅只私底里讥弹讽笑罢了，并不让他们的父亲和祖父得到什么消息。更何况他们的父亲和祖父如是乡里的权贵豪富时，人们平时相见都难得，一旦相见，相互吹棒恭维尚且来不及，又哪里有空或敢说些其子孙是是非非的言语。兼且作为父亲祖父的人都自以为自己的子孙比别家的好，反会把别人间或的指责当作诬蔑而内心感到嫌恶。故而就算子孙有了滔天大罪，其父亲祖父也会被蒙在鼓里。其中有些家庭可能家教稍微严厉些，但又有母亲祖母为子孙作庇荫而坦护他们的恶行，不让他们的父亲祖父有所察觉。富豪财主家的不肖之子，不过是酗酒，沉湎于女色，赌博 耍钱，结交 些谗佞轻薄的小人，最多导致家业破败而已。权贵官宦的子孙，做起坏事来其危害就远不止于此了。他们生活在乡里，强行索要人家的酒食，强行借贷人家的钱财，强行租借人家的物品不还，强行购买人家的商品而不给钱。他们还亲近那些不学无术、毫无德行的小人，使得这些小人恃宠 而骄，狗仗人势，凌辱他人。他们还欺压侵犯善良百姓，并且矫饰言辞打赢一些实属荒谬的官司。乡里的人触犯法律而且理屈词穷，他们便出面担待，说是自己的事，乡里的人到州县打官司，他们便盗用父亲或祖父的名誉，伪作信函，干谒恳求于州官县官，使得黑白颠倒循私枉法；至于差遣劳役，征调民船，收放税款，赦免人罪，他们都趁机干预以捞取钱财，以这样所得来的钱满足他们花天酒地的糜烂生活。如此这样的恶习 还有许多。如果他们随从父亲祖父在任，就私下里托商贾之人，或吏役之人或市场寇理人员买物品，而所付的钱仅是象征，绝对不够本钱。或当官职有缺，吏员补位，或当吏人犯法而求得免罪，或当职权落实，利益优厚之时，他们都要暗求贿赂，月夜催促其偿报。又在典买奴婢仆人的时候，自作主张，限定极低的价格，而不足的部分却让别人填补。平日不是成天与妓女们调情骂俏，就是挖空心思干预正常的借贷事物而发放高利，还有其他五花八门的专营手段来求财纳贿，非是如此这般所能够举全。他们从来不顾念如此作为会连累到父祖遭刑受罪。凡是做长辈的都应深悉这种事情的危害，时时防备着子孙做些邪行恶事，更要时时向乡邻询问访察他们是否在外作奸犯科。
这样才能勉强能保证子孙们不会走上邪路。
【评析】《三国演义》中有段特精彩的折子，说曹操青梅煮酒论英雄的事情。
曹操说：“英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”又曰：“今天下英雄，惟使君与操耳１此“使君”就是一代枭雄刘备。刘备从一织席卖履之徒，无尺寸之地立家，趁东汉黄巾军闹事起兵，在诸葛孔明、关公、张飞、赵云一般文臣武将协助下，挣下好大一片天地，至华夏大地，三足鼎立，更有一统江 山之势。然而就是此位有“吞吐天地之志”的英雄，其子刘禅刘阿斗，为后人留下了千古奇谈。
刘备死后，将匡扶汉室、辅助幼子之事托付与军师诸葛亮，诸葛亮亦竭尽心智，焚脑燃髓，为刘氏尽忠，先后六出祁山，为挫败曹氏而奋斗。然而均功败垂成。一次孔明正要大获全胜，却被刘禅星夜诏书召回，孔明仰天长叹：“主上年幼，必存佞臣在侧；吾正欲建功，何故取回。。若奉命而退，日后再难得此机会也。”及回，禅竟说：“联久不见丞相之面，心甚思慕。”亮知必是刘禅听信小人谗言，归后尽斩小人。诸葛亮为相父，可历言以诲之，再斩小人。姜维就不能了，诸葛亮死后，全权委托给了姜维，姜维亦不负所望，屡出祁山，数建大功。然而刘禅亲近宦官黄皓，疏远贤良忠正。黄皓欲使小人建立军功，唆使刘禅又星夜召回了正在前线的姜维。此次，当姜维要杀黄皓时，刘禅说话了：“‘爱之欲其生，恶之欲其死。’卿便不容一宦官耶？”姜维恨恨而去，反不得已向人讨避祸之方。又因刘禅耽于酒色，竟将一亲王之妇留滞宫中一月有余。亲王怒责妻子，竟被刘禅杀死。自此大臣尽皆颤慄，埋下亡国之根。
刘禅被司马昭封为安乐公后，亲自到昭府中拜谢，昭设宴款待。使歌舞于前，蜀国官员都倍感伤怀而堕泪，后主却嬉笑自若。昭问后主说：“颇思蜀否？”后主竟答：“此间乐，不思蜀也。”连司马昭都叹息说：“人之无情，乃至于此，虽使诸葛孔明在，亦不能辅之久全。何况姜维乎？”烈士闻之，无不扼腕。
袁采说，豪富之不肖子孙，终不过导致家事败落，达贵之不肖子孙，便会导致父祖遭刑辟，然而帝王之不肖子孙，则会丧国，使祖宗之大好江 山拱手送人，使祖宗之脸面丢失殆尽，贻羞百代，后人能不警醒吗？
【译述】子弟中如有愚顽笨谬而又贪财纳贿的，决不可以让他们走上仕宦之途。古人说办理案件是能够积陰德的事情，子孙后代之中必定有兴旺发达的，这就是行善积德。做了好事，别人虽不知道，暗地里福祥如意却降临到自己头上。如果让那些愚顽笨谬的子弟为官并执掌刑罚，他定会把公事全部交 给幕僚或下属去办理。这些人扭曲事实，保护恶人而诬陷忠良，岂不是不能积陰德反而损德吗？古人还说：人有太多的陰谋诡计，实是道德伦理之所大忌，即干了坏事虽然别人不知道，但终会得到报应。现在你让本性贪婪的子弟为官，他必定会与下属一同谋划，假公济私，蝇营狗苟，黑白颠到，指鹿为马，使人蒙受不白之冤，却又无处申诉，这不就是古人所说陰谋吗？士大夫们不妨回顾一下我们乡间的情况。看看三十年前的官宦人家，如今存留还在的又有几家？他们败落的原因，就是让愚笨贪财的子弟做了官，而不积陰德遭到报应造成的。有远见卓识的人一定相信这番话是毫无谬误的。
【评析】柳宗元有一则非常有名的讽刺性寓言，说一性贪之小虫，因为它的背面毛涩，所以东西沾上去后很不容易掉下。可是体虽小，力虽弱，仍然是遇到东西就取来负上，昂着头不顾一切前行，并且负载越多越是有劲，终于到颠倒翻侧再不能爬起。间或有人见到了，心怀怜悯，帮它卸去沉重的包袱。但他一旦能够爬起又拾取如同前番。又喜欢往高处爬，等到筋力疲竭，便坠地摔死。
古往今来，有多少人，或看上去形貌魁伟，像是大丈夫；或看上去聪明睿智，象是圣贤哲人；或是身居高官；或是大有名望。但其远见智谋却同这一小虫差不多。多贪多贿，玩乐不爽，于是不顾德义，不顾国法，甘以身试法，身死名败，连家累室而不顾念。此又何苦来哉？
古代命官一个人犯了事，则因连坐之法，而诛连九族，更至乡邻。
今天虽然废去连坐这一酷刑，但自己死后，白发苍苍之老父母，黄发嫩齿之幼儿女，尚留在世，世上之人如何冷眼相加，讥言相讽，也全然不顾，又于心何忍？亲恩、师恩、家国大恩，置于何处？一个愚谬贪污之人给社会，给家人造成多大的伤害，多坏的影响啊！所以我们自己不可不为戒，同时要以此来提防如此之人为官，而妨害社会。
【译述】生活在一起的父子兄弟辈中，一般来说，品行好与坏的人各占一半。倘若那些愚顽不肖刻薄狠毒的人早早死去，那么他那个家庭的兴盛衰荣尚不好下论断；但如果那些慈祥善良，忠厚勤俭的人先去世，那么这个家庭的衰败则是一定的了。俗话说：“不要说家庭还没有兴旺发达，能够使家庭发达的儿子还没有生养出来，不要断言家庭能够永保兴盛，败家的儿子尚未长大。”就是说的这种现象。
【评析】唐太宗有句名言：“国之治在得人。”其实家族的兴衰更在得人。
刘禅以近小人，耽酒色，昏庸腐朽而失国。被人讥为“扶不起的阿斗”。而更有得贤主而昌国者。与刘禅同时的曹睿，并非曹丕亲生，郭贵妃代甄皇后后，无有嗣出。曹丕便养曹睿为后，平日虽宠 爱有加，曹睿亦玲珑喜人，聪明剔透，然而因并非亲生，加之无有贤德才能出现，所以曹丕立他为太子之心并不坚定。一次曹睿随丕围猎，仆下从丛林中赶出母子两鹿。曹丕张弓发箭，母鹿立毙，小鹿站定，回头视曹睿，睿却双目流泪。曹丕很奇怪，便问他为什么还不快射，睿答曰：“陛下已射杀其母，臣安忍射其幼子。”曹丕大喜，弃弓于马下，抓住曹睿的手说：“真仁德之主也。”遂封曹睿为太子。后曹睿果然以其若谷之虚怀，无上之仁慈使得将士效命，人臣尽忠，国力大盛，奠定了一统华夏的基矗
“糜不有初，鲜克有终。”历朝开国之帝尽皆兢兢业业，勤政爱民，心系天下，然而最终落得花花江 山，转为异姓。至令天下之人均以为“天下大势，由乱入治，由治入乱。”殊不知这实在是因为后人不思先人创业难艰，决荒垦弃，才得基业，却掷金如土，挥珠如砾，沉湎于享乐腐化所至，秦始皇、秦二世、隋文帝，隋炀帝皆二世而亡，南唐刘煜不过三世。此皆子孙不贤，顽劣刻薄不惜家业之典型。
普天之下莫非王土，土生万物，载育万民。国家如此之大基业，尚可毁于一不肖子弟之手，何况家有千金，万金，一屋一室者，又何足道哉！
【译述】家中经济情况不好的，收养别人的儿子作为后嗣，应当在孩子小的时候就把他过继过来。因为贫困的人没有田产和房屋为依凭以颐养暮年，只有期望儿子长大后来养活自己，不得不从幼小之时就给衣给食，养育其长大，用以培植他对你的感情；而富家大户收养孩子，则应当在孩子长大之后。现在富人抱养别人的孩子时，都害怕让孩子知道自己是养子，所以总是在孩子还不懂事时就将他领养过来。有时从贫困之家领养的孩子，长大后成了不肖之子，恐怕他会败破家业，便商议着要把他赶出家门，于是引起争讼。如果让孩子长大一点后再过继，那时，孩子的品行如何就可以看个大概。真的是个性格温 淳敦厚、安分守己的，就一定会把养父母当作自己的亲生父母一般对待，也不至败坏家业，更不至于引起争讼官司了。
【评析】俗话说：“养儿防老。”因为“光景没有百年好，人活七十古来媳。
当自己年强力壮之时，自己能行能走，能食能劳。可年岁稍大，体内机器零件处处磨损，时时发生故障，则不可不有人侍傍于旁，端茶送水，承膝取欢。所以有子之人自不待说，无子之人，则取螟蛉，以续后嗣，绵延香火，四时得以供奉。至少可以年老之时望其反哺，百年之后，入土为安。故而有“不孝有三，无后为大”之说。然而，袁采以为收养螟蛉也不可以不慎重。贫困人家应幼时抚养以结其心，富贵之家则应“取于既长之时”。他的出发点是贫困人家无财产，不得不靠感情联络，富贵人家有财产，则仅用其守家延嗣养老送终。他的说法不无道理，有时甚合于人情风俗。然而人如果没有感情，便叫他“冷血动物”，人与动物之分则很大一部分在于人有感情。如果仅因财大业丰而慢待以心，养子虽能“事所养为生，且不敢破家”，但人心远隔，毫无家庭温 情气氛。岂不大失所望？故而我以为不论贫者、富者均应“自幼以衣食抚养以结其心”。其心已结，当然亲近。
况且人子的好与坏，孝与不孝，均在于后天教育。当他年少之时，督促管教稍微严厉一些，他可能心怀怨恨。到他长大懂事，就会知道养父母不仅要让他长大，还要“成人 ”，而不是成为邪恶之徒。子教而成人 ，子不教而为“贼”的事情，自是很多，此不赘举。
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